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所谓提高自身的品德修养，关键在于端正自己的思想，自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所享乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。
心不在焉，看也看不明了，听也听不清楚，吃了东西却不知道是什么味道，这就是提高自身品德修养关键在于端正自己的思想。
九．释“修身齐家”
【原文】
所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
①人：指众人。之：相当于介词“于”。辟：偏见，偏激情绪。
②贱：看不起，鄙视。恶（wù）：讨厌，厌恶。
③哀矜（jīn）：怜悯、同情。
④敖惰：指自己所轻视和怠慢的人。
⑤恶（è）：短处，缺点。
⑥美：优点。
⑦鲜（xiǎn）：稀少，少有。
【译文】
所谓治家首先在于修身，意思是：人们对于自己亲近喜爱的人会有偏爱，对于自己鄙视厌恶的人会有偏见，对于自己敬畏的人会有偏见，对于自己怜悯同情的人会有偏袒，对于自己轻视怠慢的人会有偏见。所以喜好某人却能知道他的缺点，厌恶某人却能知道他的优点，能做到这一点的人天下实在是太少了，所以有句语：“没有人会认为自己的孩子长得难看，也没有人会对自己茂盛的禾苗感到满足。”这就是修身不能够治家的道理。
十．释“齐家治国”
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教①于国。孝者，所以事君也。②弟者，所以事长也③。慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
【注释】
①成教：成功地教化。
②孝者，所以事君也：儒家认为孝亲是事君的基础，人能孝敬亲人，就能够侍奉好君王。
③弟者，所以事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就自然能敬事官吏。
④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫泰叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。
⑤中（zhòng）：“符便”的意思。
【译文】
要想治理好国家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，却能治理国家的人，还未听说过。因此道德修养高尚的君子，即使不离开自己的家族，也能够发挥治理国家教化人们的作用。家族中的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来敬事官吏，慈道可以用来教化民众。
《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”只要真诚地追求，即使不能达到完全符合，也不会相差很远。生活中没有见过先学会如何养育孩子然后再出嫁的女子。
【原文】
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。
尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。
故治国在齐其家。
【注释】
①戾：音lì，乖张，罪过。
②偾（fèn）事：偾，败坏。偾事，败坏事情。
③一人：指君主。
④帅：通“率”，率领，统帅。
⑤好（hào）：喜爱。
⑥君子有诸已而后求诸人：君子必定自己先向善，而后才可要求别人向善。喻：使人明白。
⑦“所藏乎”句：自己没有推已及人的恕道，而想要别人服从，是一定办不到的。
【译文】
一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族相互谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个国家就会犯上作乱；这就是关键所在。所谓一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。
尧、舜用仁政来统治天下，于是民众就跟推行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，天下民众就跟着凶暴。号令民众实行仁爱而自己凶暴，民众是不会服从的。因此，有道德修养的君子，应该先要求自己，然后再去要求别人。应该先戒掉自身的恶习，然后才能去教导别人，弃恶从善。如果自己没有推己及人的恕道，却去教导别人善恶的区别，那是不可能办到的事情。
因此说，要治理好国家，首先要治理好家族。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。
②宜兄宜弟：此句出自《诗经·小雅·蓼萧》篇。
③“其仪不忒”句：出自《诗经·曹风·鸣鸠》篇。
【译文】
《诗经》说：“桃花婉媚妖娆，枝叶茂盛碧绿，这个姑娘出嫁了，全家老少喜盈盈。”只有先使一个家族和睦共处，才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“家庭之中感情融洽，兄弟之间团结友爱。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，团结友爱，而后才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“国君的礼仪没有错误，才能成为四方的表率。”国君要治理好自己的家族：做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬。只有使他们的言行美好，人民才愿意去效法。
这些说明了治理国家首先在于治理好家族。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
【注释】
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luò。只，音zhǐ，语气助词，犹“哉”。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lù，通“戮”注视。
④道：指“絜矩之道”。
【译文】
《诗经》说：“快乐的君王，是平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应该憎恶平民百姓所憎恶的东西。这样的国君才算得上是天下百姓的父母。
《诗经》说：“巍峨雄伟的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果出了差错，就会被天下百姓诛杀。
《诗经》说：“殷代国君尚未丧失民心的时候，还能够符合天意享有统治。应该借鉴殷商的兴亡的教训，认识到守护天命永保国运并非易事。”统治者能在道德上起榜样作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。
【原文】
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺②。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
①先慎乎德：先要谨守自己的道德，提高道德修养。
②“外本”句：外，疏远。内，亲近。争民，与民争利。施夺，施行掠夺。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民心，则百姓必以悖逆之言应对。
【译文】
所以说，国君首先要注重修身养性。有了美好品德，就会赢得民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家才能用度充足。
美德是根本，财富是枝梢。
如果国君在表面讲道德，而实际内心只看重财富，那么民众就会相互逐利，抢夺财富。
因此，财富聚集于君王一身，平民百姓就会离弃君王。财富散落在民间，民众就会归附君王。
所以，君王关于政教之言有悖于民心，则百姓心以悖逆之言反抗。财富不依据常理肆意搜刮而来，最终也会被别人用不正当的手段掠夺去。
十一．释“治国平天下”
【原文】
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
【注释】
①老老：尊敬老人。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为老人。
②长长：敬重兄长。第一“长”为动词，意为“敬重”，第二个“长”为名词，意为长辈，兄长。弟：同“悌”。
③絜（xié）矩：絜，度量；矩，制作方形的工具。絜矩：引申为法度。
【译文】
所谓要使天下太平首先要治理好国家，居上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺之风；居上位的人敬重兄长，老百姓就会兴起敬重兄长的风气；在上位的人怜惜孤儿，老百姓就不会违背常理。因此，君子像尺度一样起着模范带头作用。
【原文】
所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
【注释】
①恶（wù）：厌恶。
【译文】
厌恶上位的人的某些做法，就不要用它来役使在下位的人；厌恶下位的人的某些做法，就不要用它来侍奉上位的人；厌恶前人的某些做法，就不要用它来对待后人；厌恶后人的某些做法，就不要用它来对待过去的人；厌恶右边的人的某些做法，就不要用它来对待左边的人；厌恶左边的人的某些做法，就不要用经来对待右边的人。这就是标准、尺度的作用。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯③曰：“亡人无为以为宝，仁亲以为宝。”
【注释】
①惟：只有。命：天命。不于常：没有常规。
②道：说。之：指代天命。
③舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。晋文公重耳因骊姬之乱逃亡在外十九年，舅犯一直跟随着他。
【译文】
《尚书·康诰》中说：“惟有天命没有常规。”这里说统治者向善就会得到天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有什么用来作为宝物的，只把为善当作宝物。”舅犯说：“流亡在外的人，没有什么用来作为宝物的，只有把热爱亲人当作宝物。”
【原文】
《秦誓》曰①：“若有一个臣②，断断兮无他技③。其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之⑦；人之彦圣，而违之俾不通⑧；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
【注释】
①《秦誓》：《尚书·秦誓》篇。
②个：《尚书·秦誓》中为“介”。
③断断：诚实专一。
④休休：宽容的样子。焉：……的样子，助词。
⑤彦：美士，贤士。圣：圣明。
⑥寔：同“实”。
⑦媢（mào）：嫉妒。
⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。
【译文】
《尚书·秦誓》篇中说：“有一位这样的臣子，他诚实专一，能够宽容别人。别人有技能，就像自己具有一样；别人的美德圣贤，他真心喜欢。他不仅口头上称赞，心胸也是能够容纳的。他这样做来保护我的子孙与百姓，这样的臣子是多么有益啊！别人有技能，就嫉妒厌恶他；别人有美德才能，就使他不被国君重用。这种人实在是不能容纳别人，也不能保护我的子孙和百姓，这就危险了！”
【原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。
【注释】
①迸：逐，驱逐。四夷：泛指我国边疆的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄叫做四夷。
②中国：中原地区。古时候，我国汉族建国于黄河育域，自以为是天下的中心地带，所以称为中国。
③命：郑玄《礼记注》认为“当作慢”；程颐认为“当作怠”。
④拂：逆反，违背。
⑤菑：同“灾”，灾难。逮：到，及。夫（fú）：助词，此。
⑥骄泰：骄恣放纵。失：丧失。
【译文】
只有那些仁爱之士会流放这种嫉妒贤能的人，把他们驱逐到四方少数民族聚居的地区，不让他们居住在中原地带。这就是说，只有那些仁爱之人才懂得关爱人，才懂得厌恶人。发现贤人却不能举荐，举荐却不能尽早地任用，这是怠慢；发现不善之人却不能斥退，斥退了不善的人却不能让他远离，这是过错。喜欢人们所厌恶的，厌恶人们所喜欢的，这都叫做违背人的本性，灾难一定会降临。因此，君子一定要在道德上遵从正确的道理，通过忠实守信才能坚守它，骄恣放纵就会失去它。
【原文】
生财有大道①。生之者众，食之者寡②，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣③！仁者以财发身，不仁者以身发财④。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
【注释】
①道：规律。
②生之者：生产财富的人。之：指代财富。食之者：坐食的人，消费财富的人。
③则财恒足矣：那么财富就会常常充足了。恒，常常。
④以财发身：用财富为完善品德，使自身发展。以身发财：用牺牲品德的方法来发展财富。这两句话是说，仁者分散钱财以得百姓，不仁者丧失性命也要聚敛财富。
【译文】
生产财富有个生要原则：生产财富的人多，消费财富的人少，管理财富的人勤快，使用财富的人缓慢，那么财富自然常常充裕。仁爱之人用布施百姓的方法来完善品德，发展自身；不仁爱的人用牺牲品德的方法来聚敛财富，增加财富。从来就没有在上位的人喜欢仁义，而在下位的人却不喜欢道义这种情况；也从来没有臣民爱好道义而国事半途而废的，也从来没有臣民爱好道义而国库财富竞不属于国家所有的。
【原文】
孟献子曰①：“畜马乘②，不察于鸡豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不义利为利，以义为利也。
【注释】
①孟献子：鲁国的大夫，仲孙蔑。
②乘（shèng）：古时候一辆车四匹马拉为一乘。
③察：观察。鸡豚：鸡和猪，指饲养鸡，猪的小利。
④伐冰之家：指卿大夫之家。古时候，只有卿大夫之家，在丧祭时才可以用冰保存遗体。
⑤百乘之家：指拥有百辆车乘的卿大夫之家。
【译文】
鲁国大夫孟献子说：“出门坐四匹马拉的车的官员，不会去追逐喂猪喂鸡的小利；丧祭中能够用冰块的卿大夫，不会去追逐饲养牛羊的小利；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该养活那敛聚民财的家臣。与其有这种善于搜刮百姓的臣子，还不如不窃取财物的臣子。”这就是说，治理国家不应该把以私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。
【原文】
长国有而务财用者①，必自小人矣②。彼为善之，小人之使为国有，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①长（zhǎng）国有：担任一国的君主。务：致力。
②自：由，出自。
【译文】
管理国家却致力于追逐财富的君王，一定受到小人的怂恿。他把小人当作好人，任用小人来管理国家，那么灾难祸害就会一起降临。即使有好人，也不知道该怎么办了。这就是说，国家不应该把获取私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。
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所谓提高自身的品德修养，关键在于端正自己的思想，自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所享乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。
心不在焉，看也看不明了，听也听不清楚，吃了东西却不知道是什么味道，这就是提高自身品德修养关键在于端正自己的思想。
九．释“修身齐家”
【原文】
所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
①人：指众人。之：相当于介词“于”。辟：偏见，偏激情绪。
②贱：看不起，鄙视。恶（wù）：讨厌，厌恶。
③哀矜（jīn）：怜悯、同情。
④敖惰：指自己所轻视和怠慢的人。
⑤恶（è）：短处，缺点。
⑥美：优点。
⑦鲜（xiǎn）：稀少，少有。
【译文】
所谓治家首先在于修身，意思是：人们对于自己亲近喜爱的人会有偏爱，对于自己鄙视厌恶的人会有偏见，对于自己敬畏的人会有偏见，对于自己怜悯同情的人会有偏袒，对于自己轻视怠慢的人会有偏见。所以喜好某人却能知道他的缺点，厌恶某人却能知道他的优点，能做到这一点的人天下实在是太少了，所以有句语：“没有人会认为自己的孩子长得难看，也没有人会对自己茂盛的禾苗感到满足。”这就是修身不能够治家的道理。
十．释“齐家治国”
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教①于国。孝者，所以事君也。②弟者，所以事长也③。慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
【注释】
①成教：成功地教化。
②孝者，所以事君也：儒家认为孝亲是事君的基础，人能孝敬亲人，就能够侍奉好君王。
③弟者，所以事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就自然能敬事官吏。
④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫泰叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。
⑤中（zhòng）：“符便”的意思。
【译文】
要想治理好国家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，却能治理国家的人，还未听说过。因此道德修养高尚的君子，即使不离开自己的家族，也能够发挥治理国家教化人们的作用。家族中的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来敬事官吏，慈道可以用来教化民众。
《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”只要真诚地追求，即使不能达到完全符合，也不会相差很远。生活中没有见过先学会如何养育孩子然后再出嫁的女子。
【原文】
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。
尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。
故治国在齐其家。
【注释】
①戾：音lì，乖张，罪过。
②偾（fèn）事：偾，败坏。偾事，败坏事情。
③一人：指君主。
④帅：通“率”，率领，统帅。
⑤好（hào）：喜爱。
⑥君子有诸已而后求诸人：君子必定自己先向善，而后才可要求别人向善。喻：使人明白。
⑦“所藏乎”句：自己没有推已及人的恕道，而想要别人服从，是一定办不到的。
【译文】
一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族相互谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个国家就会犯上作乱；这就是关键所在。所谓一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。
尧、舜用仁政来统治天下，于是民众就跟推行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，天下民众就跟着凶暴。号令民众实行仁爱而自己凶暴，民众是不会服从的。因此，有道德修养的君子，应该先要求自己，然后再去要求别人。应该先戒掉自身的恶习，然后才能去教导别人，弃恶从善。如果自己没有推己及人的恕道，却去教导别人善恶的区别，那是不可能办到的事情。
因此说，要治理好国家，首先要治理好家族。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。
②宜兄宜弟：此句出自《诗经·小雅·蓼萧》篇。
③“其仪不忒”句：出自《诗经·曹风·鸣鸠》篇。
【译文】
《诗经》说：“桃花婉媚妖娆，枝叶茂盛碧绿，这个姑娘出嫁了，全家老少喜盈盈。”只有先使一个家族和睦共处，才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“家庭之中感情融洽，兄弟之间团结友爱。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，团结友爱，而后才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“国君的礼仪没有错误，才能成为四方的表率。”国君要治理好自己的家族：做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬。只有使他们的言行美好，人民才愿意去效法。
这些说明了治理国家首先在于治理好家族。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
【注释】
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luò。只，音zhǐ，语气助词，犹“哉”。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lù，通“戮”注视。
④道：指“絜矩之道”。
【译文】
《诗经》说：“快乐的君王，是平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应该憎恶平民百姓所憎恶的东西。这样的国君才算得上是天下百姓的父母。
《诗经》说：“巍峨雄伟的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果出了差错，就会被天下百姓诛杀。
《诗经》说：“殷代国君尚未丧失民心的时候，还能够符合天意享有统治。应该借鉴殷商的兴亡的教训，认识到守护天命永保国运并非易事。”统治者能在道德上起榜样作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。
【原文】
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺②。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
①先慎乎德：先要谨守自己的道德，提高道德修养。
②“外本”句：外，疏远。内，亲近。争民，与民争利。施夺，施行掠夺。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民心，则百姓必以悖逆之言应对。
【译文】
所以说，国君首先要注重修身养性。有了美好品德，就会赢得民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家才能用度充足。
美德是根本，财富是枝梢。
如果国君在表面讲道德，而实际内心只看重财富，那么民众就会相互逐利，抢夺财富。
因此，财富聚集于君王一身，平民百姓就会离弃君王。财富散落在民间，民众就会归附君王。
所以，君王关于政教之言有悖于民心，则百姓心以悖逆之言反抗。财富不依据常理肆意搜刮而来，最终也会被别人用不正当的手段掠夺去。
十一．释“治国平天下”
【原文】
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
【注释】
①老老：尊敬老人。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为老人。
②长长：敬重兄长。第一“长”为动词，意为“敬重”，第二个“长”为名词，意为长辈，兄长。弟：同“悌”。
③絜（xié）矩：絜，度量；矩，制作方形的工具。絜矩：引申为法度。
【译文】
所谓要使天下太平首先要治理好国家，居上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺之风；居上位的人敬重兄长，老百姓就会兴起敬重兄长的风气；在上位的人怜惜孤儿，老百姓就不会违背常理。因此，君子像尺度一样起着模范带头作用。
【原文】
所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
【注释】
①恶（wù）：厌恶。
【译文】
厌恶上位的人的某些做法，就不要用它来役使在下位的人；厌恶下位的人的某些做法，就不要用它来侍奉上位的人；厌恶前人的某些做法，就不要用它来对待后人；厌恶后人的某些做法，就不要用它来对待过去的人；厌恶右边的人的某些做法，就不要用它来对待左边的人；厌恶左边的人的某些做法，就不要用经来对待右边的人。这就是标准、尺度的作用。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯③曰：“亡人无为以为宝，仁亲以为宝。”
【注释】
①惟：只有。命：天命。不于常：没有常规。
②道：说。之：指代天命。
③舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。晋文公重耳因骊姬之乱逃亡在外十九年，舅犯一直跟随着他。
【译文】
《尚书·康诰》中说：“惟有天命没有常规。”这里说统治者向善就会得到天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有什么用来作为宝物的，只把为善当作宝物。”舅犯说：“流亡在外的人，没有什么用来作为宝物的，只有把热爱亲人当作宝物。”
【原文】
《秦誓》曰①：“若有一个臣②，断断兮无他技③。其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之⑦；人之彦圣，而违之俾不通⑧；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
【注释】
①《秦誓》：《尚书·秦誓》篇。
②个：《尚书·秦誓》中为“介”。
③断断：诚实专一。
④休休：宽容的样子。焉：……的样子，助词。
⑤彦：美士，贤士。圣：圣明。
⑥寔：同“实”。
⑦媢（mào）：嫉妒。
⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。
【译文】
《尚书·秦誓》篇中说：“有一位这样的臣子，他诚实专一，能够宽容别人。别人有技能，就像自己具有一样；别人的美德圣贤，他真心喜欢。他不仅口头上称赞，心胸也是能够容纳的。他这样做来保护我的子孙与百姓，这样的臣子是多么有益啊！别人有技能，就嫉妒厌恶他；别人有美德才能，就使他不被国君重用。这种人实在是不能容纳别人，也不能保护我的子孙和百姓，这就危险了！”
【原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。
【注释】
①迸：逐，驱逐。四夷：泛指我国边疆的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄叫做四夷。
②中国：中原地区。古时候，我国汉族建国于黄河育域，自以为是天下的中心地带，所以称为中国。
③命：郑玄《礼记注》认为“当作慢”；程颐认为“当作怠”。
④拂：逆反，违背。
⑤菑：同“灾”，灾难。逮：到，及。夫（fú）：助词，此。
⑥骄泰：骄恣放纵。失：丧失。
【译文】
只有那些仁爱之士会流放这种嫉妒贤能的人，把他们驱逐到四方少数民族聚居的地区，不让他们居住在中原地带。这就是说，只有那些仁爱之人才懂得关爱人，才懂得厌恶人。发现贤人却不能举荐，举荐却不能尽早地任用，这是怠慢；发现不善之人却不能斥退，斥退了不善的人却不能让他远离，这是过错。喜欢人们所厌恶的，厌恶人们所喜欢的，这都叫做违背人的本性，灾难一定会降临。因此，君子一定要在道德上遵从正确的道理，通过忠实守信才能坚守它，骄恣放纵就会失去它。
【原文】
生财有大道①。生之者众，食之者寡②，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣③！仁者以财发身，不仁者以身发财④。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
【注释】
①道：规律。
②生之者：生产财富的人。之：指代财富。食之者：坐食的人，消费财富的人。
③则财恒足矣：那么财富就会常常充足了。恒，常常。
④以财发身：用财富为完善品德，使自身发展。以身发财：用牺牲品德的方法来发展财富。这两句话是说，仁者分散钱财以得百姓，不仁者丧失性命也要聚敛财富。
【译文】
生产财富有个生要原则：生产财富的人多，消费财富的人少，管理财富的人勤快，使用财富的人缓慢，那么财富自然常常充裕。仁爱之人用布施百姓的方法来完善品德，发展自身；不仁爱的人用牺牲品德的方法来聚敛财富，增加财富。从来就没有在上位的人喜欢仁义，而在下位的人却不喜欢道义这种情况；也从来没有臣民爱好道义而国事半途而废的，也从来没有臣民爱好道义而国库财富竞不属于国家所有的。
【原文】
孟献子曰①：“畜马乘②，不察于鸡豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不义利为利，以义为利也。
【注释】
①孟献子：鲁国的大夫，仲孙蔑。
②乘（shèng）：古时候一辆车四匹马拉为一乘。
③察：观察。鸡豚：鸡和猪，指饲养鸡，猪的小利。
④伐冰之家：指卿大夫之家。古时候，只有卿大夫之家，在丧祭时才可以用冰保存遗体。
⑤百乘之家：指拥有百辆车乘的卿大夫之家。
【译文】
鲁国大夫孟献子说：“出门坐四匹马拉的车的官员，不会去追逐喂猪喂鸡的小利；丧祭中能够用冰块的卿大夫，不会去追逐饲养牛羊的小利；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该养活那敛聚民财的家臣。与其有这种善于搜刮百姓的臣子，还不如不窃取财物的臣子。”这就是说，治理国家不应该把以私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。
【原文】
长国有而务财用者①，必自小人矣②。彼为善之，小人之使为国有，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①长（zhǎng）国有：担任一国的君主。务：致力。
②自：由，出自。
【译文】
管理国家却致力于追逐财富的君王，一定受到小人的怂恿。他把小人当作好人，任用小人来管理国家，那么灾难祸害就会一起降临。即使有好人，也不知道该怎么办了。这就是说，国家不应该把获取私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。