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个世家都有自己的底蕴，所以才能传承几百年不衰，并将继续传承下去，这个底蕴就是道和人才，前者是源，是根；后者是水，是木：一个世家没有“道”，就是无源之水和无根之木，无论有多少人才，无论多么兴盛一时，都如同没有泉眼的泉水和根腐了的枝茂大树，最终泉水会干涸，大树也会倒；但是一个世家空有“道”，没有人才，那也是有源头而无蓄水，空有根而生不出林，这样的家族只会萧条下去。
而世家的“道”是什么呢？
简单的讲，一个世家子弟从内到外体现出的礼仪、优雅、气度、学识，都是体现了这个家族的“道”，寒门中可以出才士和毅士，也可养出有德之士，但养不出一个真正的贵族，那种刻在骨子里的高贵不是学识能填补，而世家的高贵不在于权势和财富，权势和财富只是踏脚石，真正让你高贵的是你内心的“道”。
这个“道”，在魏晋时代被称为士族风度。
但大唐的世家们喜欢将这个道称为“华夏衣冠”。
“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，这就是华夏。世家之所以骄傲，就是因为他们认为自己就是“华夏衣冠”，他们掌控着礼仪，他们掌控着学识和才艺，他们的一切都铭刻着“华，夏”，站在下面的人只能仰望，然后在这些礼仪和思想下活着，成为被引领者。
世家要想永远成为引领者，就不能失去自己的道。大唐帝国失去一个世家，仍然是华夏；但世家失了“衣冠”，就不再是华夏。两晋时期很多世家沦落，就是因为失了自己的道。而“华夏衣冠”原就包含了文武之道，文道武道共昌才有华夏，但从西晋后期起就有越来越多的世家陷入了文道的空谈，另一手弃却武道，乃至国家空有文盛而无武昌，被夷狄蜂拥而入，只余华夏半壁，世家在这种摧残中痛定思痛，文道外重执武道，方有“华夏衣冠”的重兴，方有大唐的屹立，方有世家的重盛。
而兰陵萧氏能在东晋王朝“衣冠南渡”后崛起，最后建立大梁朝，并取代琅琊王氏和陈郡谢氏成为南渡第一世家，就在于创立大梁朝的先祖高皇帝建立起了经道堂——它汲取了兰陵萧氏原有的文道，并在文道堂之外立起武道堂，武道堂中又有两堂：一是传授领兵将略之道的武经堂；二是传授武道的讲武堂。
如果说陇西李氏的底蕴是天策书院，那么兰陵萧氏的底蕴就是经道堂——它们都承继了这两个家族的道。
而萧氏缔造的大梁朝最终覆灭于李氏大唐，最深刻的原因也在于砍掉了自己的“道”——至大梁中期萧氏的文道愈发昌盛，可称为诸夏世家之最，但是华夏衣冠“文武之道”，萧氏曾经大兴的武道又再次被子孙偏废下去，以至文道虽兴国却亡。直至萧氏毅然从繁华富庶的江南西迁“胡夷窜乱之地”，在河西重兴家族大道，经道堂内文武并行，经过几代人的努力，终于再度奋起，继第一世家太原王氏的倾落，又继次第而起的第一世家清河崔氏的昌盛之后，傲然杀出，成为如今的大唐第一世家。
而萧氏族学只是经道堂的外学，只有在文武两道上表现优秀的子弟才能进入经道堂。
按萧琰的武道天赋，其实早该进入讲武堂了。但她身边有墨尊这位元一尊者，讲武堂的长老们在被败后得知她身份，一个个都哑了，默默退出了清宁院，虽然还要嘀咕几句自家子弟被人抢了，心里却是高兴的——这是诸多世家想求都求不来的造化。论武道底蕴，谁还能比得过这位尊者所属的姓氏——那是先秦时代建立“武道”的祖宗。
但墨尊教的是道，不是武学。
武学之道渊深广博，一个武者不能只精于自己的道，没有阅历和知识也是不成的，因为触类旁通很重要，而阅历和知识就是底蕴，这是萧琰在武道上缺乏的广博，而这正是讲武堂要教导她的。
萧琰当然明白，她要在武道上精进，就不能一个人琢磨母亲教她的道，因为需要“悟”，而知识、阅历和经验都是领悟武道的基础，她必须扑入大江大河中汲取更多的水分，接受前辈们的教导，丰富自己的武学积累，才能走出自己的道。
母亲说过，别人教的，始终是别人的道；只有自己走出来的，才是自己的道。
萧琰走出父亲的帅帐，心中欢喜又敞亮，蒙在心头的那些伤心和阴霾已经散去。
无论是母亲的离去，还是身世的尴尬，以及李毓祯对她动情造成的繁杂芜乱，都被她拂袖拭去，净如明镜。纵然武道苍茫，纵然前路荆棘，或许艰难，或许悲伤，或许困扰，或许抉择，但我心如莲台，本心而行，自明净。
萧琰望着天空，眼眸灿然明亮，又澄澈清静。
等她回了贺州，阿兄和姊姊应该也从庭州回来了吧，父亲说疫病已经得到抑制，他们前几天已经启程了。
萧琰敞亮的心情也是因为即将与兄嫂重聚而变得明媚。
已经很久没有见到他们了啊，萧琰眼中流露出怀念。
她想念萧琮，也想念沈清猗。
个世家都有自己的底蕴，所以才能传承几百年不衰，并将继续传承下去，这个底蕴就是道和人才，前者是源，是根；后者是水，是木：一个世家没有“道”，就是无源之水和无根之木，无论有多少人才，无论多么兴盛一时，都如同没有泉眼的泉水和根腐了的枝茂大树，最终泉水会干涸，大树也会倒；但是一个世家空有“道”，没有人才，那也是有源头而无蓄水，空有根而生不出林，这样的家族只会萧条下去。
而世家的“道”是什么呢？
简单的讲，一个世家子弟从内到外体现出的礼仪、优雅、气度、学识，都是体现了这个家族的“道”，寒门中可以出才士和毅士，也可养出有德之士，但养不出一个真正的贵族，那种刻在骨子里的高贵不是学识能填补，而世家的高贵不在于权势和财富，权势和财富只是踏脚石，真正让你高贵的是你内心的“道”。
这个“道”，在魏晋时代被称为士族风度。
但大唐的世家们喜欢将这个道称为“华夏衣冠”。
“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，这就是华夏。世家之所以骄傲，就是因为他们认为自己就是“华夏衣冠”，他们掌控着礼仪，他们掌控着学识和才艺，他们的一切都铭刻着“华，夏”，站在下面的人只能仰望，然后在这些礼仪和思想下活着，成为被引领者。
世家要想永远成为引领者，就不能失去自己的道。大唐帝国失去一个世家，仍然是华夏；但世家失了“衣冠”，就不再是华夏。两晋时期很多世家沦落，就是因为失了自己的道。而“华夏衣冠”原就包含了文武之道，文道武道共昌才有华夏，但从西晋后期起就有越来越多的世家陷入了文道的空谈，另一手弃却武道，乃至国家空有文盛而无武昌，被夷狄蜂拥而入，只余华夏半壁，世家在这种摧残中痛定思痛，文道外重执武道，方有“华夏衣冠”的重兴，方有大唐的屹立，方有世家的重盛。
而兰陵萧氏能在东晋王朝“衣冠南渡”后崛起，最后建立大梁朝，并取代琅琊王氏和陈郡谢氏成为南渡第一世家，就在于创立大梁朝的先祖高皇帝建立起了经道堂——它汲取了兰陵萧氏原有的文道，并在文道堂之外立起武道堂，武道堂中又有两堂：一是传授领兵将略之道的武经堂；二是传授武道的讲武堂。
如果说陇西李氏的底蕴是天策书院，那么兰陵萧氏的底蕴就是经道堂——它们都承继了这两个家族的道。
而萧氏缔造的大梁朝最终覆灭于李氏大唐，最深刻的原因也在于砍掉了自己的“道”——至大梁中期萧氏的文道愈发昌盛，可称为诸夏世家之最，但是华夏衣冠“文武之道”，萧氏曾经大兴的武道又再次被子孙偏废下去，以至文道虽兴国却亡。直至萧氏毅然从繁华富庶的江南西迁“胡夷窜乱之地”，在河西重兴家族大道，经道堂内文武并行，经过几代人的努力，终于再度奋起，继第一世家太原王氏的倾落，又继次第而起的第一世家清河崔氏的昌盛之后，傲然杀出，成为如今的大唐第一世家。
而萧氏族学只是经道堂的外学，只有在文武两道上表现优秀的子弟才能进入经道堂。
按萧琰的武道天赋，其实早该进入讲武堂了。但她身边有墨尊这位元一尊者，讲武堂的长老们在被败后得知她身份，一个个都哑了，默默退出了清宁院，虽然还要嘀咕几句自家子弟被人抢了，心里却是高兴的——这是诸多世家想求都求不来的造化。论武道底蕴，谁还能比得过这位尊者所属的姓氏——那是先秦时代建立“武道”的祖宗。
但墨尊教的是道，不是武学。
武学之道渊深广博，一个武者不能只精于自己的道，没有阅历和知识也是不成的，因为触类旁通很重要，而阅历和知识就是底蕴，这是萧琰在武道上缺乏的广博，而这正是讲武堂要教导她的。
萧琰当然明白，她要在武道上精进，就不能一个人琢磨母亲教她的道，因为需要“悟”，而知识、阅历和经验都是领悟武道的基础，她必须扑入大江大河中汲取更多的水分，接受前辈们的教导，丰富自己的武学积累，才能走出自己的道。
母亲说过，别人教的，始终是别人的道；只有自己走出来的，才是自己的道。
萧琰走出父亲的帅帐，心中欢喜又敞亮，蒙在心头的那些伤心和阴霾已经散去。
无论是母亲的离去，还是身世的尴尬，以及李毓祯对她动情造成的繁杂芜乱，都被她拂袖拭去，净如明镜。纵然武道苍茫，纵然前路荆棘，或许艰难，或许悲伤，或许困扰，或许抉择，但我心如莲台，本心而行，自明净。
萧琰望着天空，眼眸灿然明亮，又澄澈清静。
等她回了贺州，阿兄和姊姊应该也从庭州回来了吧，父亲说疫病已经得到抑制，他们前几天已经启程了。
萧琰敞亮的心情也是因为即将与兄嫂重聚而变得明媚。
已经很久没有见到他们了啊，萧琰眼中流露出怀念。
她想念萧琮，也想念沈清猗。