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言所提出改变历史的乃是劳力者，而非劳心者的观念，却是一下子引发大震动了！要知道，在场围观的众人，无论是齐王，亦或是众稷下学士，其实都可以称之为是劳心者！
而戴言所提出的这个结论就让其他的稷下学士不满了！在孟子沉默以后，一直在场下围观的一位稷下学士却是忍不住站出来了，此人就是法家的创始人慎到！
慎到对着众人微微一拜，随后又对戴言说道：“公子所言生产力的提升给天下带来了改变，着实令人耳目一新，振聋发聩！然而在下想问公子：魏国在天下率先成为天下霸主，靠的就是李悝的变法改革；而韩国能够强大，也离不开申不害的变法；秦国就更不用说了，若是没有商鞅，说不定秦国早就被逼到陇山去了。
这些国家能够崛起，靠的还是这些法家之士在各国的变法。他们可都是劳心者，并非是劳力者。公子对此做何解释呢？”
对于这样的问题，戴言毫不慌乱，他继续说道：“其实这些劳心者，看似对各国造成了极大的改变，然而在在下看来，他们其实也不过是顺势而为罢了。
在小子看来，李悝、申不害、商鞅这些人在各国变法，虽然条目众多，然而以在下看来，其核心不过一条：尽地力之教！而他们所做的，其实也只有一件事：调整生产关系。在天下生产力已经得到了提升的时候，一户五口治百亩已经足够养活一家人了。若是没有这样的条件，彼辈法家之士是绝对无法变法成功的！
这就如同是种桃子的果农，本来已经栽好了树，浇上了水，桃子已经结果了。然后一个陌生人过来，摘下了桃子，并对众人说：能够得到桃子，都是我的功劳。吃到桃子的人没有看到果农的努力，就以为能够得到桃子真的是那个摘桃子的人！”
慎到听完了戴言的话，一副不置可否的样子。作为法家创始人，他显然是不会认同戴言所提的观点的。
而孟轲在此时也是接着开口说道：“公子所说生产力与生产关系之见解，却是发前人所未发。以在下之见，技术的发展确实能给邦国带来变化，然而若要说真正的改变一个国家，却不能依靠那些劳力者，而必须依靠劳心者才可以。
劳力者不懂诗书，不通文理。一个邦国若是依靠匠人和农夫来治理，在下不知道会发生什么变化。”
坐于上座的齐王孟子的话，也是微不可察的点了点头。
戴言听到此话以后，继续接口道：“一个邦国由匠人、农夫来治理，世间早就有了先例了！
虞舜，不过是制陶的工匠，其治理天下，凤凰来翔，天下明德；夏禹，挖土治水之劳力者，然其治水有功，分九州，道九川，开涂山大会，天下宾服。
上古圣王治天下，先劳力而后劳心，于是天下大治。孟子怎可说邦国不可由劳力者治理呢？”
而在戴言的经验来看，后世红色中国历史上，发展速度最快的时代乃是“工程师治国”的时代。而在同一时期，曾经是世界霸主的毛熊，采用了纯粹的劳心者来治国——“文人治国”，结果就让毛熊混乱了十几年！
而在场的众人听到这里都沉默了。大家就算再怎么反对泥腿子治理天下，也不能否认舜帝和禹帝是由微末之身而成为天子的。
在他们的脑中，都不由得开始闪过一个念头：真不愧是从墨家和农家组合而成的新学派！
墨家推崇夏禹，而农家推崇神农。这两人放在如今的时代来看，可不就是挖土尝药的劳力者么！这新学派推崇由劳力者治理邦国，大家也就能够理解了！
言所提出改变历史的乃是劳力者，而非劳心者的观念，却是一下子引发大震动了！要知道，在场围观的众人，无论是齐王，亦或是众稷下学士，其实都可以称之为是劳心者！
而戴言所提出的这个结论就让其他的稷下学士不满了！在孟子沉默以后，一直在场下围观的一位稷下学士却是忍不住站出来了，此人就是法家的创始人慎到！
慎到对着众人微微一拜，随后又对戴言说道：“公子所言生产力的提升给天下带来了改变，着实令人耳目一新，振聋发聩！然而在下想问公子：魏国在天下率先成为天下霸主，靠的就是李悝的变法改革；而韩国能够强大，也离不开申不害的变法；秦国就更不用说了，若是没有商鞅，说不定秦国早就被逼到陇山去了。
这些国家能够崛起，靠的还是这些法家之士在各国的变法。他们可都是劳心者，并非是劳力者。公子对此做何解释呢？”
对于这样的问题，戴言毫不慌乱，他继续说道：“其实这些劳心者，看似对各国造成了极大的改变，然而在在下看来，他们其实也不过是顺势而为罢了。
在小子看来，李悝、申不害、商鞅这些人在各国变法，虽然条目众多，然而以在下看来，其核心不过一条：尽地力之教！而他们所做的，其实也只有一件事：调整生产关系。在天下生产力已经得到了提升的时候，一户五口治百亩已经足够养活一家人了。若是没有这样的条件，彼辈法家之士是绝对无法变法成功的！
这就如同是种桃子的果农，本来已经栽好了树，浇上了水，桃子已经结果了。然后一个陌生人过来，摘下了桃子，并对众人说：能够得到桃子，都是我的功劳。吃到桃子的人没有看到果农的努力，就以为能够得到桃子真的是那个摘桃子的人！”
慎到听完了戴言的话，一副不置可否的样子。作为法家创始人，他显然是不会认同戴言所提的观点的。
而孟轲在此时也是接着开口说道：“公子所说生产力与生产关系之见解，却是发前人所未发。以在下之见，技术的发展确实能给邦国带来变化，然而若要说真正的改变一个国家，却不能依靠那些劳力者，而必须依靠劳心者才可以。
劳力者不懂诗书，不通文理。一个邦国若是依靠匠人和农夫来治理，在下不知道会发生什么变化。”
坐于上座的齐王孟子的话，也是微不可察的点了点头。
戴言听到此话以后，继续接口道：“一个邦国由匠人、农夫来治理，世间早就有了先例了！
虞舜，不过是制陶的工匠，其治理天下，凤凰来翔，天下明德；夏禹，挖土治水之劳力者，然其治水有功，分九州，道九川，开涂山大会，天下宾服。
上古圣王治天下，先劳力而后劳心，于是天下大治。孟子怎可说邦国不可由劳力者治理呢？”
而在戴言的经验来看，后世红色中国历史上，发展速度最快的时代乃是“工程师治国”的时代。而在同一时期，曾经是世界霸主的毛熊，采用了纯粹的劳心者来治国——“文人治国”，结果就让毛熊混乱了十几年！
而在场的众人听到这里都沉默了。大家就算再怎么反对泥腿子治理天下，也不能否认舜帝和禹帝是由微末之身而成为天子的。
在他们的脑中，都不由得开始闪过一个念头：真不愧是从墨家和农家组合而成的新学派！
墨家推崇夏禹，而农家推崇神农。这两人放在如今的时代来看，可不就是挖土尝药的劳力者么！这新学派推崇由劳力者治理邦国，大家也就能够理解了！