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话呢？等比赛一结束，马上又想起来当时可以用某句话噎住对方，从而赢得胜利。这种‘事前事后诸葛亮，事中就是糊涂蛋’的行为，是不是大家都或多或少存在？”
“是！”屋里的人异口同声地回答道。
“说实话，我也经常这样。”刘欣盈笑着说道：“导致这种的原因可能是你胆小怕事，底气不足，也可能是你热血上头，无法保持冷静，还有可能是你本性善良，懒得和人争辩。不过你们既然决定要参加比赛，就必须要努力克服自己的这个弱点！”
“怎么克服啊，欣盈姐？”黄淑惠可怜巴巴地问道。
“简单，多参加几次比赛就好了！”刘欣盈故作轻松地答道。但她有几句话放在心底没说，比如“几次”到底是几次？有可能真的只是几次，也有可能是几十次、几百次。而且没人保证这个症状在某些陌生、重大的场合不会复发！
接下来每个人都轮流说了一点自己的感受，连边上围观的吴梓臣同学也未能幸免。不过相较于其他人的温柔含蓄，吴梓臣的发言明显尖酸刻薄许多，简直极尽讥讽嘲笑之能事，现场除了江水源逃过一劫之外，其他人无一幸免，连躺着的刘欣盈都中了好几枪。
哪里有压迫，哪里就有反抗。
遭受明枪暗箭最多的林少燕冷笑数声，忍不住反击道：“拜托，‘圣人无喜怒哀乐’这个辩题早在三国时就曾被王弼驳倒，此后再也无人申说此论好么？我们本来就是逆水行舟迎难而上，能做到和反方平分秋色已经非常不容易了！你还想怎样？要不你来试试？”
言下之意不是我军无能，而是共军太狡猾！
与林少燕同组的施轩、曾平等人也连连点头。说实话，江水源这一组的主将黄淑惠、三辩路宗光表现确实非常一般，本来是大幅占优的局面，结果让他们辩成平分秋色，也难怪对方大为不满。
刘欣盈立即接过话头：“本来打算时间足够的话让你们两组互换角色，再辩论一次‘圣人无喜怒哀乐’，后来怕耽误大家时间，这才作罢。既然你们现在说到了这里，我们不妨抽几分钟讨论讨论。如果黄淑惠这组为正方，你们打算如何立论？”
目光扫过，黄淑惠马上装作鸵鸟，把头埋了起来，陈荻、路宗光也一副沉思状闭口不语，唯独江水源神色如常。刘欣盈点将道：“江水源，你说说看？”
“我？”江水源有些纳闷：立论不是主将的分内事么？怎么落到了我头上？但看到林少燕幸灾乐祸而又肆无忌惮的挑衅眼神，他还是按下好奇，认真答道：“如果由我来为‘圣人无喜怒哀乐’立论的话，我会进一步发挥阳明心学中‘情即理’的论断，把形上的性理与形下的日用、喜怒哀乐统一起来，认为喜怒哀乐等情感也是天理的一部分，圣人顺乎自然、体悟天理，所以才感受到了喜怒哀乐。”
“可你的论点是圣人无喜怒哀乐！”林少燕一脸嘲讽地看着江水源。
江水源接着说道：“无论何晏还是王弼，论证圣人有情、无情的起点都是‘圣人无累’。无累就是空空如也、没有挂碍的意思。圣人好比是器皿，顺乎自然、体悟天理而感受到喜怒哀乐，就好比器皿里装了酒醋油水。器皿里是酒醋油水，可作为器皿本身，何曾有酒醋油水？同样道理，圣人体悟到喜怒哀乐，而本人何曾有喜怒哀乐？”
“狡辩！”林少燕毫不客气地给江水源扣上一顶帽子。
刘欣盈思索片刻，又问傅寿璋那一组：“如果你们做了反方，面对江水源这个的立论，打算如何反驳？”
林少燕立即以子之矛攻子之盾：“孔子是众所周知的圣人。而据《论语》记载，颜渊去世之后，孔子哭泣得非常伤心，说是‘噫！天丧予！天丧予！’这难道不是圣人有喜怒哀乐的一个证明吗？请问对方辩友如何回答？”
江水源道：“所谓‘兔死狐悲，物伤其类’，动物无情尚且如此，何况人类？正常人遇到自己可以传承衣钵的得意门生去世，不应该伤心哭泣么？所以此时哭泣也是天理！孔子在颜渊去世时已经年过七旬，达到‘从心所欲，不逾矩’的境界，所以体悟到悲伤，顺乎自然哭泣。其本人何曾有喜怒哀乐？如果凭此就说孔子有喜怒哀乐，那岂不是所有动物都有喜怒哀乐？”
话呢？等比赛一结束，马上又想起来当时可以用某句话噎住对方，从而赢得胜利。这种‘事前事后诸葛亮，事中就是糊涂蛋’的行为，是不是大家都或多或少存在？”
“是！”屋里的人异口同声地回答道。
“说实话，我也经常这样。”刘欣盈笑着说道：“导致这种的原因可能是你胆小怕事，底气不足，也可能是你热血上头，无法保持冷静，还有可能是你本性善良，懒得和人争辩。不过你们既然决定要参加比赛，就必须要努力克服自己的这个弱点！”
“怎么克服啊，欣盈姐？”黄淑惠可怜巴巴地问道。
“简单，多参加几次比赛就好了！”刘欣盈故作轻松地答道。但她有几句话放在心底没说，比如“几次”到底是几次？有可能真的只是几次，也有可能是几十次、几百次。而且没人保证这个症状在某些陌生、重大的场合不会复发！
接下来每个人都轮流说了一点自己的感受，连边上围观的吴梓臣同学也未能幸免。不过相较于其他人的温柔含蓄，吴梓臣的发言明显尖酸刻薄许多，简直极尽讥讽嘲笑之能事，现场除了江水源逃过一劫之外，其他人无一幸免，连躺着的刘欣盈都中了好几枪。
哪里有压迫，哪里就有反抗。
遭受明枪暗箭最多的林少燕冷笑数声，忍不住反击道：“拜托，‘圣人无喜怒哀乐’这个辩题早在三国时就曾被王弼驳倒，此后再也无人申说此论好么？我们本来就是逆水行舟迎难而上，能做到和反方平分秋色已经非常不容易了！你还想怎样？要不你来试试？”
言下之意不是我军无能，而是共军太狡猾！
与林少燕同组的施轩、曾平等人也连连点头。说实话，江水源这一组的主将黄淑惠、三辩路宗光表现确实非常一般，本来是大幅占优的局面，结果让他们辩成平分秋色，也难怪对方大为不满。
刘欣盈立即接过话头：“本来打算时间足够的话让你们两组互换角色，再辩论一次‘圣人无喜怒哀乐’，后来怕耽误大家时间，这才作罢。既然你们现在说到了这里，我们不妨抽几分钟讨论讨论。如果黄淑惠这组为正方，你们打算如何立论？”
目光扫过，黄淑惠马上装作鸵鸟，把头埋了起来，陈荻、路宗光也一副沉思状闭口不语，唯独江水源神色如常。刘欣盈点将道：“江水源，你说说看？”
“我？”江水源有些纳闷：立论不是主将的分内事么？怎么落到了我头上？但看到林少燕幸灾乐祸而又肆无忌惮的挑衅眼神，他还是按下好奇，认真答道：“如果由我来为‘圣人无喜怒哀乐’立论的话，我会进一步发挥阳明心学中‘情即理’的论断，把形上的性理与形下的日用、喜怒哀乐统一起来，认为喜怒哀乐等情感也是天理的一部分，圣人顺乎自然、体悟天理，所以才感受到了喜怒哀乐。”
“可你的论点是圣人无喜怒哀乐！”林少燕一脸嘲讽地看着江水源。
江水源接着说道：“无论何晏还是王弼，论证圣人有情、无情的起点都是‘圣人无累’。无累就是空空如也、没有挂碍的意思。圣人好比是器皿，顺乎自然、体悟天理而感受到喜怒哀乐，就好比器皿里装了酒醋油水。器皿里是酒醋油水，可作为器皿本身，何曾有酒醋油水？同样道理，圣人体悟到喜怒哀乐，而本人何曾有喜怒哀乐？”
“狡辩！”林少燕毫不客气地给江水源扣上一顶帽子。
刘欣盈思索片刻，又问傅寿璋那一组：“如果你们做了反方，面对江水源这个的立论，打算如何反驳？”
林少燕立即以子之矛攻子之盾：“孔子是众所周知的圣人。而据《论语》记载，颜渊去世之后，孔子哭泣得非常伤心，说是‘噫！天丧予！天丧予！’这难道不是圣人有喜怒哀乐的一个证明吗？请问对方辩友如何回答？”
江水源道：“所谓‘兔死狐悲，物伤其类’，动物无情尚且如此，何况人类？正常人遇到自己可以传承衣钵的得意门生去世，不应该伤心哭泣么？所以此时哭泣也是天理！孔子在颜渊去世时已经年过七旬，达到‘从心所欲，不逾矩’的境界，所以体悟到悲伤，顺乎自然哭泣。其本人何曾有喜怒哀乐？如果凭此就说孔子有喜怒哀乐，那岂不是所有动物都有喜怒哀乐？”