，然后点击“添加到主屏幕” 114中文网 www.114zww.com，文卫纪事无错无删减全文免费阅读！
四月二十八日僧学开讲，江容有了个牌仔证明是来僧学听讲经义的汉人，可以自由从小北门出入，江容很是高兴，现在感觉更加自由了。江容时时在南新门，北新门进出，因为熟了，根本没人管她进与出，上次三进保带她在小东门亮过相，骑马很多次进出，可以自由出入小东门。现在只有一个门不能自由进出。
来听课的学生中共十名女子，汉人姐妹两人，旗人瓜尔佳氏姐妹二人，富察氏姐妹三人，钮祜禄氏姐妹二人，再加江容。汉人男子十二名，旗人男子六名。合计二十八名。江容上课是穿男装，那几个旗人女子都长得还不错，八卦的猜想那些个旗人男生主要是因为那几个旗人家的小姐上学，所以才来上学的，因为旗人根本不需要这些义理经学的，他们直接翻译就好了。那些汉人男生应该都是有钱人家的公子，应该各有目的吧。
反正不管别人来上学是什么情况江容是一点都无所谓。身为女子，在这个年代，识字，会算账，有自己的钱，有趣有闲有钱，就是能达到的最高的幸福了。江容很明确自己的生活目标，努力的为此奋斗，其他的不管。
第一节课讲了格物致知，虽只是一个概念而已，但是，主讲的恒印大师还是令底下的学生听得入迷。讲完课后，恒印住持走了，学生还坐在底下交头论耳。
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
下午是格物的实例讨论，明拙负责，明朗与明德亦在旁听着并做记录，明拙问大家过来僧学的学习目的，以方便寺里有针对性的讲课，大家也可以针对性的听课，只要有人提过的，就不要再重复了。
有一个男孩子站起来说，“我是童世杰，我家是商人，我要发扬光大我们家祖业，要把我们家的生意做到更大，做到全天下都知道。我听说寺里的大师算学极为精湛，特意过来修学算学。”
明拙点头说“很好，算学已经安排了。”
又站出来一人说，“我是张家成，我们家是耕读世家，以读书藏书传世，寺里有许多古籍珍品，希望能有机会抄读。”
明拙也点头，说“大家每天下午可以让明德带着去取书，记下名字与书名，还书时再销掉，只在寺里抄读，不可带出。”
甘士杰说，“希望能修习丹青。“
明拙动容，“修习丹青需要很长的时间练习，要想有所成就亦是很难，你想达到什么程度呢？如果只是一般的话，你可以在家中画画，带画好的画来到寺里，请大师阅过再予以评点。”明拙接着宣布，“大师只讲总论。你们可以每... -->>
四月二十八日僧学开讲，江容有了个牌仔证明是来僧学听讲经义的汉人，可以自由从小北门出入，江容很是高兴，现在感觉更加自由了。江容时时在南新门，北新门进出，因为熟了，根本没人管她进与出，上次三进保带她在小东门亮过相，骑马很多次进出，可以自由出入小东门。现在只有一个门不能自由进出。
来听课的学生中共十名女子，汉人姐妹两人，旗人瓜尔佳氏姐妹二人，富察氏姐妹三人，钮祜禄氏姐妹二人，再加江容。汉人男子十二名，旗人男子六名。合计二十八名。江容上课是穿男装，那几个旗人女子都长得还不错，八卦的猜想那些个旗人男生主要是因为那几个旗人家的小姐上学，所以才来上学的，因为旗人根本不需要这些义理经学的，他们直接翻译就好了。那些汉人男生应该都是有钱人家的公子，应该各有目的吧。
反正不管别人来上学是什么情况江容是一点都无所谓。身为女子，在这个年代，识字，会算账，有自己的钱，有趣有闲有钱，就是能达到的最高的幸福了。江容很明确自己的生活目标，努力的为此奋斗，其他的不管。
第一节课讲了格物致知，虽只是一个概念而已，但是，主讲的恒印大师还是令底下的学生听得入迷。讲完课后，恒印住持走了，学生还坐在底下交头论耳。
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
下午是格物的实例讨论，明拙负责，明朗与明德亦在旁听着并做记录，明拙问大家过来僧学的学习目的，以方便寺里有针对性的讲课，大家也可以针对性的听课，只要有人提过的，就不要再重复了。
有一个男孩子站起来说，“我是童世杰，我家是商人，我要发扬光大我们家祖业，要把我们家的生意做到更大，做到全天下都知道。我听说寺里的大师算学极为精湛，特意过来修学算学。”
明拙点头说“很好，算学已经安排了。”
又站出来一人说，“我是张家成，我们家是耕读世家，以读书藏书传世，寺里有许多古籍珍品，希望能有机会抄读。”
明拙也点头，说“大家每天下午可以让明德带着去取书，记下名字与书名，还书时再销掉，只在寺里抄读，不可带出。”
甘士杰说，“希望能修习丹青。“
明拙动容，“修习丹青需要很长的时间练习，要想有所成就亦是很难，你想达到什么程度呢？如果只是一般的话，你可以在家中画画，带画好的画来到寺里，请大师阅过再予以评点。”明拙接着宣布，“大师只讲总论。你们可以每... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读