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第215章 诸子百家臣服！
接下来，叶枫再次施展仙法给农家留足了杂交水稻的稻种，然后带着田言离开了农家。
虽然只是经过短暂的接触，但是田言早已对叶枫芳心暗许，因为祖龙经的影响，叶枫自然不会拒绝。
于是，田言将烈山堂交付给了梅三娘，和弟弟田赐说了一大通话，就跟着叶枫飘然离开了。
叶枫找到影密卫的暗探，将自己的信息写给了嬴政，并且让他敲打敲打赵高，田言如今是他的人，不希望再和罗网有什么瓜葛。
知道这一切的田言自然是感动满满，于是就在醉梦楼中，将自己彻底交给了叶枫。
这一晚，夜色撩人，春色无边。
……
时间悄然流逝，就这样过去了几天，继墨家之后，农家也选择臣服大秦，得到这个消息的所有反秦人士无不震惊。
他们纷纷猜测，是不是叶枫使用了什么手段威逼利诱了墨家和农家的人，要不然这两家不可能会做出这样的选择。
同时，各家势力人人自危，都在秘密部署着，生怕叶枫的下一个目标就是自己的宗门。
这天，神踪不定的叶枫带着田言突然现身儒家小圣贤庄。
“老朽见过叶枫先生，不知今日大驾光临我小圣贤庄，有何吩咐？”
荀子带着伏念、颜路、张良等儒家众人很是客气的对叶枫行了一礼，正所谓，人的名树的影，叶枫此次过来只怕是来者不善啊。
儒家虽然是中立门派，但是嬴政野心甚大，必然不会放过儒家那么强大的势力，而且上次张良前往墨家助力，只怕已经惹怒了嬴政，要儒家给个说法了。
叶枫坐在上首位的椅子上，田言如同一个乖巧的小媳妇一样站在他的身后。
“况卿先生，伏念掌门，我就不跟你们拐弯抹角了，儒家是时候表一个态了，要么是朋友要么是敌人。”
“我想以儒家的实力，应该也已经了解墨家和农家都已经臣服大秦，也知晓番薯、玉米和杂交水稻这等神物即将面世，到时候四海升平、万民归心，儒家才能更加有所作为。”
叶枫面露淡淡的微笑，半点也没有给人强势的感觉，但是荀子和伏念却是紧锁着眉头，沉默不语。
儒家也逃不过吗？已经到了这一步……
伏念有心顺服天命，他一直推崇王道治国，对于儒家学说和天下大事有着强烈的使命感，了解到盛世即将出现，他本有心带领儒家归顺大秦。
但是下有颜路和张良坚决反对，上有师叔荀子压着，他不开口，没有人敢独断专行。
抬头看了看，伏念决定将决定权交给荀子。
“师叔？”
荀子无奈的看了伏念一眼，然后转头对叶枫问道：
“在我做出决定之前，我想向叶枫先生请教一个问题。”
叶枫微微一笑，淡淡的点头说道：“请说。”
“先生以为人，性善还是性恶？”
荀子的这个问题一出，伏念三人都是一惊，没想到荀子会提出这个问题，这两个儒家学说在儒家内部一直争论不休，都在争抢谁才是正统。
性善论是亚圣孟子提出来的。
孟子认为，人性本善。在孟子《孟子.告子》“人皆有不忍人之心”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之耳，弗思耳矣。”
孟子的性善论，是儒家学说的主流学派，也称为道统学派。
由此作为治国理政制度的设计出发点，是提倡以德治国，强调德治。
而荀子认为，人性本恶。
“人之性恶，其善者伪也”。
就是说，人之本性都是恶的，趋利避害是本能，恶是为了自己趋利避害；如果人又好的表现，都是虚伪的、伪装的。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”
荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
以荀子性恶论作为治国理政制度设计的出发点，就是依法治国，强调法治。
荀子的弟子韩非子和李斯，是法家的代表。李斯作为秦国丞相，大秦律法以性恶论为出发点，推定人人都是懒惰的、没有刑法敬畏都是可能犯法的，因此大秦律法“无军功不得封侯爵”，把整个秦国变成战争机器，缺乏了德治和文化治理的作用。
性善论和性恶论，曾经是诸子百家中争论的焦点。
性善论，占据道德制高点，一种是儒家的正宗道统；性恶论，为霸道者和王者内心喜欢，但口头上不好明白直说，容易落下寡恩薄义的口实。
对于荀子的问题，叶枫没有立刻回答，沉吟了片刻。
从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对立，又相辅相成，甚至还有许多共同点，主要表现在两大方面。
其一，孟子和荀子都认为人的本性在本质上没有多少区别，都可以在后天改变。
其二，不论是“性善论”还是“性恶论”，最终都以儒家的“仁”作为终极追求，都可以把学习当作实践原则，从而到达孔子所说的“仁政”理想，他们的观点不过是对孔子观点的进一步细化和深耕。
“性善论”和“性恶论”看起来之所有有些矛盾，主要是因为两人所处的时代背景不同，看待问题的角度不同，才出现了不同的观点。
众所周知，春秋战国时期是一个乱世，早在孔子生活的年代，由于“礼崩乐坏”导致世风日下、人心不古... -->>
第215章 诸子百家臣服！
接下来，叶枫再次施展仙法给农家留足了杂交水稻的稻种，然后带着田言离开了农家。
虽然只是经过短暂的接触，但是田言早已对叶枫芳心暗许，因为祖龙经的影响，叶枫自然不会拒绝。
于是，田言将烈山堂交付给了梅三娘，和弟弟田赐说了一大通话，就跟着叶枫飘然离开了。
叶枫找到影密卫的暗探，将自己的信息写给了嬴政，并且让他敲打敲打赵高，田言如今是他的人，不希望再和罗网有什么瓜葛。
知道这一切的田言自然是感动满满，于是就在醉梦楼中，将自己彻底交给了叶枫。
这一晚，夜色撩人，春色无边。
……
时间悄然流逝，就这样过去了几天，继墨家之后，农家也选择臣服大秦，得到这个消息的所有反秦人士无不震惊。
他们纷纷猜测，是不是叶枫使用了什么手段威逼利诱了墨家和农家的人，要不然这两家不可能会做出这样的选择。
同时，各家势力人人自危，都在秘密部署着，生怕叶枫的下一个目标就是自己的宗门。
这天，神踪不定的叶枫带着田言突然现身儒家小圣贤庄。
“老朽见过叶枫先生，不知今日大驾光临我小圣贤庄，有何吩咐？”
荀子带着伏念、颜路、张良等儒家众人很是客气的对叶枫行了一礼，正所谓，人的名树的影，叶枫此次过来只怕是来者不善啊。
儒家虽然是中立门派，但是嬴政野心甚大，必然不会放过儒家那么强大的势力，而且上次张良前往墨家助力，只怕已经惹怒了嬴政，要儒家给个说法了。
叶枫坐在上首位的椅子上，田言如同一个乖巧的小媳妇一样站在他的身后。
“况卿先生，伏念掌门，我就不跟你们拐弯抹角了，儒家是时候表一个态了，要么是朋友要么是敌人。”
“我想以儒家的实力，应该也已经了解墨家和农家都已经臣服大秦，也知晓番薯、玉米和杂交水稻这等神物即将面世，到时候四海升平、万民归心，儒家才能更加有所作为。”
叶枫面露淡淡的微笑，半点也没有给人强势的感觉，但是荀子和伏念却是紧锁着眉头，沉默不语。
儒家也逃不过吗？已经到了这一步……
伏念有心顺服天命，他一直推崇王道治国，对于儒家学说和天下大事有着强烈的使命感，了解到盛世即将出现，他本有心带领儒家归顺大秦。
但是下有颜路和张良坚决反对，上有师叔荀子压着，他不开口，没有人敢独断专行。
抬头看了看，伏念决定将决定权交给荀子。
“师叔？”
荀子无奈的看了伏念一眼，然后转头对叶枫问道：
“在我做出决定之前，我想向叶枫先生请教一个问题。”
叶枫微微一笑，淡淡的点头说道：“请说。”
“先生以为人，性善还是性恶？”
荀子的这个问题一出，伏念三人都是一惊，没想到荀子会提出这个问题，这两个儒家学说在儒家内部一直争论不休，都在争抢谁才是正统。
性善论是亚圣孟子提出来的。
孟子认为，人性本善。在孟子《孟子.告子》“人皆有不忍人之心”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之耳，弗思耳矣。”
孟子的性善论，是儒家学说的主流学派，也称为道统学派。
由此作为治国理政制度的设计出发点，是提倡以德治国，强调德治。
而荀子认为，人性本恶。
“人之性恶，其善者伪也”。
就是说，人之本性都是恶的，趋利避害是本能，恶是为了自己趋利避害；如果人又好的表现，都是虚伪的、伪装的。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”
荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
以荀子性恶论作为治国理政制度设计的出发点，就是依法治国，强调法治。
荀子的弟子韩非子和李斯，是法家的代表。李斯作为秦国丞相，大秦律法以性恶论为出发点，推定人人都是懒惰的、没有刑法敬畏都是可能犯法的，因此大秦律法“无军功不得封侯爵”，把整个秦国变成战争机器，缺乏了德治和文化治理的作用。
性善论和性恶论，曾经是诸子百家中争论的焦点。
性善论，占据道德制高点，一种是儒家的正宗道统；性恶论，为霸道者和王者内心喜欢，但口头上不好明白直说，容易落下寡恩薄义的口实。
对于荀子的问题，叶枫没有立刻回答，沉吟了片刻。
从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对立，又相辅相成，甚至还有许多共同点，主要表现在两大方面。
其一，孟子和荀子都认为人的本性在本质上没有多少区别，都可以在后天改变。
其二，不论是“性善论”还是“性恶论”，最终都以儒家的“仁”作为终极追求，都可以把学习当作实践原则，从而到达孔子所说的“仁政”理想，他们的观点不过是对孔子观点的进一步细化和深耕。
“性善论”和“性恶论”看起来之所有有些矛盾，主要是因为两人所处的时代背景不同，看待问题的角度不同，才出现了不同的观点。
众所周知，春秋战国时期是一个乱世，早在孔子生活的年代，由于“礼崩乐坏”导致世风日下、人心不古... -->>
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