，然后点击“添加到主屏幕” 114中文网 www.114zww.com，中国小说史略无错无删减全文免费阅读！
监初为吴兴主簿，旋兼建安王伟记室，终除奉朝请，以撰齐春秋不实免职，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，年五十二（四六九——五二），事详梁书文学传。均夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”〔22〕，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。
彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰“欲为君薄设。”彦曰“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。酒数行，谓彦曰“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰“二人眠已觉。”
因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。
然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺，酉阳杂俎（续集贬误篇）云“释氏譬喻经云，昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”所云释氏经者，即旧杂譬喻经，吴时康僧会译，〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本，如观佛三昧海经（卷一）说观佛苦行时白毫毛相〔24〕云“天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作灵鬼志，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云“吾步行病极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云“自可耳。”即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”不肯出。食未半，语担人“我欲与妇共食”即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担人“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰“可去！”即以妇内口中，次及食器物。（法苑珠林六十一，太平御览三百五十九）
〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹操次子。操死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有魏文帝集。
〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国子博士。奉命注晋陈寿三国志，博采群书一百四十余种，保存不少文史资料。
〔3〕郦道元（466或472—527）字善长，北魏范阳（今河北涿县）人，官御史中尉、关右大使。所撰水经注四十卷，系我国古代具有文学价值的地理名著。
〔4〕赵王伦之变赵王伦，即司马伦（？—301），字子彝。晋司马懿第九子，晋武帝时封赵王。据晋书孝惠帝纪载，永康元年（300）四月，赵王伦等“矫诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害”
〔5〕萧绮南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。关于他节录王嘉拾遗记事，参看本书第六篇。
〔6〕王导（276—339）字茂弘，东晋琅琊临沂（今属山东）人。
出身士族，历仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕晋纪隋书经籍志著录二十三卷，东晋干宝撰。
记晋宣帝至愍帝前后五十三年间事。晋书干宝传载：“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
〔8〕搜神记隋书经籍志著录三十卷，题干宝撰。今本二十卷，系后人从类书中辑录而成。
〔9〕搜神后记隋书经籍志著录十卷，题陶潜撰。陶潜（约372—427），又名渊明，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏生平不详。所撰灵鬼志，隋书经籍志著录三卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔11〕陆氏据三国志钟繇传裴松之注称陆氏为陆云之侄。
生平不详。所撰异林，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本，记钟繇遇鬼妇事。
〔12〕戴祚参看本卷第13页注〔29〕。
〔13〕祖冲之（429—500）字文远，南齐范阳蓟（今北京大兴）人，官至长水校尉。他在数学、历法等方面均有很高的成就。所撰述异记，隋书经籍志著录十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔14〕祖台之字元辰。祖冲之曾祖父，东晋安帝时官至侍中、光禄大夫。所撰志怪，隋书经籍志著录二卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔15〕孔氏指孔约，晋人，生平不详。所撰志怪，隋书经籍志著录四卷。殖氏，生平不详。所撰志怪记，隋书经籍志著录三卷。曹毘，字辅佐，谯国人，官至光禄勋。所撰志怪，隋书经籍志及两唐志均未著录。三书均已散佚，鲁迅古小说钩沉各有辑本。
〔16〕任昉（460—508）字彦升，南朝梁乐安博昌（今山东寿光）人。历仕宋、齐、梁三朝。述异记，宋史艺文志著录二卷，题任昉撰。
〔17〕异苑隋书经籍志著录十卷，题宋给事刘敬叔撰。
〔18〕刘义庆南朝宋彭城（今江苏徐州）人。袭封临川王。撰有世说、徐州先贤传等。幽明录，隋书经籍志著录二十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。刘知几关于唐修晋书多取幽明录等书的话，见史通采撰：“晋世杂书，谅非一族，若语林、世说、幽明录、搜神记之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。”
〔19〕东阳无疑生平不详。所撰齐谐记，隋书经籍志著录七卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔20〕续齐谐记隋书经籍志著录一卷，原本久佚。今存明辑本，系从太平广记等书钞合而成。
〔21〕关于吴均撰齐春秋不实免职事，见梁书吴均传：
“均表求撰齐春秋，书成奏之，高祖（梁武帝萧衍）以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对，敕付省焚之，坐免职。寻有敕召见，使撰通史，起三皇，讫齐代，均草本纪、世家，功已毕。
唯列传未就。”
〔22〕“吴均体”梁书吴均传载，吴均“文体清拔有古气，好事者或斅之，谓为‘吴均体’”
〔23〕旧杂譬喻经二卷，经文以譬喻宣扬教义。康僧会（？—280），三国吴僧人，世居天兰，后移居交趾。吴赤乌十年（247）至建业（今江苏南京），孙权为之建塔寺，使译经。译有六度集、旧杂譬喻经等。
〔24〕观佛三昧海经十卷，东晋佛陀跋陀译。白毫毛相，系佛教所说佛的三十二种形象之一，谓佛眉长有白色毫毛，长一丈五尺，平时缩卷于眉毛旁。以下所引经文，源于佛家圆融互摄理论。其说以为世界万事万物均发源于心，心无大小“相”亦无大小，故毛内有菩萨，菩萨不小，毛亦不大。
监初为吴兴主簿，旋兼建安王伟记室，终除奉朝请，以撰齐春秋不实免职，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，年五十二（四六九——五二），事详梁书文学传。均夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”〔22〕，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。
彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰“欲为君薄设。”彦曰“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。酒数行，谓彦曰“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰“二人眠已觉。”
因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。
然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺，酉阳杂俎（续集贬误篇）云“释氏譬喻经云，昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”所云释氏经者，即旧杂譬喻经，吴时康僧会译，〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本，如观佛三昧海经（卷一）说观佛苦行时白毫毛相〔24〕云“天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作灵鬼志，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云“吾步行病极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云“自可耳。”即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”不肯出。食未半，语担人“我欲与妇共食”即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担人“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰“可去！”即以妇内口中，次及食器物。（法苑珠林六十一，太平御览三百五十九）
〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹操次子。操死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有魏文帝集。
〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国子博士。奉命注晋陈寿三国志，博采群书一百四十余种，保存不少文史资料。
〔3〕郦道元（466或472—527）字善长，北魏范阳（今河北涿县）人，官御史中尉、关右大使。所撰水经注四十卷，系我国古代具有文学价值的地理名著。
〔4〕赵王伦之变赵王伦，即司马伦（？—301），字子彝。晋司马懿第九子，晋武帝时封赵王。据晋书孝惠帝纪载，永康元年（300）四月，赵王伦等“矫诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害”
〔5〕萧绮南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。关于他节录王嘉拾遗记事，参看本书第六篇。
〔6〕王导（276—339）字茂弘，东晋琅琊临沂（今属山东）人。
出身士族，历仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕晋纪隋书经籍志著录二十三卷，东晋干宝撰。
记晋宣帝至愍帝前后五十三年间事。晋书干宝传载：“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
〔8〕搜神记隋书经籍志著录三十卷，题干宝撰。今本二十卷，系后人从类书中辑录而成。
〔9〕搜神后记隋书经籍志著录十卷，题陶潜撰。陶潜（约372—427），又名渊明，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏生平不详。所撰灵鬼志，隋书经籍志著录三卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔11〕陆氏据三国志钟繇传裴松之注称陆氏为陆云之侄。
生平不详。所撰异林，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本，记钟繇遇鬼妇事。
〔12〕戴祚参看本卷第13页注〔29〕。
〔13〕祖冲之（429—500）字文远，南齐范阳蓟（今北京大兴）人，官至长水校尉。他在数学、历法等方面均有很高的成就。所撰述异记，隋书经籍志著录十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔14〕祖台之字元辰。祖冲之曾祖父，东晋安帝时官至侍中、光禄大夫。所撰志怪，隋书经籍志著录二卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔15〕孔氏指孔约，晋人，生平不详。所撰志怪，隋书经籍志著录四卷。殖氏，生平不详。所撰志怪记，隋书经籍志著录三卷。曹毘，字辅佐，谯国人，官至光禄勋。所撰志怪，隋书经籍志及两唐志均未著录。三书均已散佚，鲁迅古小说钩沉各有辑本。
〔16〕任昉（460—508）字彦升，南朝梁乐安博昌（今山东寿光）人。历仕宋、齐、梁三朝。述异记，宋史艺文志著录二卷，题任昉撰。
〔17〕异苑隋书经籍志著录十卷，题宋给事刘敬叔撰。
〔18〕刘义庆南朝宋彭城（今江苏徐州）人。袭封临川王。撰有世说、徐州先贤传等。幽明录，隋书经籍志著录二十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。刘知几关于唐修晋书多取幽明录等书的话，见史通采撰：“晋世杂书，谅非一族，若语林、世说、幽明录、搜神记之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。”
〔19〕东阳无疑生平不详。所撰齐谐记，隋书经籍志著录七卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔20〕续齐谐记隋书经籍志著录一卷，原本久佚。今存明辑本，系从太平广记等书钞合而成。
〔21〕关于吴均撰齐春秋不实免职事，见梁书吴均传：
“均表求撰齐春秋，书成奏之，高祖（梁武帝萧衍）以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对，敕付省焚之，坐免职。寻有敕召见，使撰通史，起三皇，讫齐代，均草本纪、世家，功已毕。
唯列传未就。”
〔22〕“吴均体”梁书吴均传载，吴均“文体清拔有古气，好事者或斅之，谓为‘吴均体’”
〔23〕旧杂譬喻经二卷，经文以譬喻宣扬教义。康僧会（？—280），三国吴僧人，世居天兰，后移居交趾。吴赤乌十年（247）至建业（今江苏南京），孙权为之建塔寺，使译经。译有六度集、旧杂譬喻经等。
〔24〕观佛三昧海经十卷，东晋佛陀跋陀译。白毫毛相，系佛教所说佛的三十二种形象之一，谓佛眉长有白色毫毛，长一丈五尺，平时缩卷于眉毛旁。以下所引经文，源于佛家圆融互摄理论。其说以为世界万事万物均发源于心，心无大小“相”亦无大小，故毛内有菩萨，菩萨不小，毛亦不大。