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礼赞宗喀巴
我们在东风卡车的遗骸前驻足呆愣了一个钟头,不知道如何是好。
还是刘国宁比较冷静,打着冷战说:我们走吧,反正这里也没有周宁,沿着路下去,说不定还能看到他。
张文华说:看到的周宁会是什么样的周宁?还不如不看到。
又呆立了一会,我们回天无力地叹息着,无言地钻进了汽车。
顺着山势沿着公路盘下去,我们无法接近估计能看到周宁的万丈深渊,只能离那儿越来越远;又看到了新的万丈深渊,但已经和周宁没关系了。
张文华说:这怎么办?我们不能撇下他不管哪。
我说:我们哪里是撇下他不管了?我们是想找他找不见。要不我们再回去看看?
张文华眼泪汪汪地摇头,反问道:回去再看看稀烂的车箱和车牌号?
我们默默无语,我们都忘了我们是来干什么的,再也不打听两个带着海螺的苯教徒、日喀则的民工和扎西警察的行踪了。如果这时候目标从我们身边经过,我们也肯定意识不到他与我们有什么关系。我们全傻了,只感觉到一路都是风,都是冷,都是冬天,才八月就已经是冬天了。这是我们的冬天,更是周宁的冬天。
周宁的童年是在天津奶奶身边度过的。上小学时他从天津去青海投奔志在边疆的父母,十多年以后成了青海师范大学文艺理论硕士研究生,毕业后留校任教一年多,又投考到南京大学著名教授、一代戏剧理论大师陈瘦竹门下读博士,读着读着,陈瘦竹先生觉得这个学生根本用不着导师,就驾鹤西去了,周宁又转而成为著名戏剧大师陈白尘的得意门生。博士学位拿到后,周宁前往厦门大学任教,那是他妻子的故乡。
周宁在青海的近二十年里,只有两个去处是他最最神往的,一是书斋,二是旷野。他曾经从拉萨步行数百公里到达江孜,以香客的身份,交了好几个喇嘛朋友。靠了喇嘛朋友的帮助,他在白居寺的僧舍里逗留了三个月。
三个月中他天天登上十万佛塔,参悟人生。有个名叫强巴的活佛告诉他:你的慧根不错,如果你求得智行佛母的护佑,就可以有大智慧,做成大学问了。说着,领他来到了智行佛母像的面前。周宁看到原来智行佛母就是一尊被藏民称作古鲁古里的密宗佛母。她头发竖起,顶着五个骷髅冠,圆睁着三只眼睛,皓齿微露,盛怒中含有芳香。脖子上挂着五十个生人头,通体艳红,挥舞着四只手,其中两只拿着红色弓箭,引而不发,弓弦和箭杆上缀满了乌巴拉花叶,另有两只手一手握着金刚杵的柄钩,一手拿着莲花绳的环扣。肚腹以下围着虎皮围裙,右腿弯起,左腿独立,踩着人尸,背后是炽盛的火焰。
周宁从此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到,一个人如果按照智行佛母的仪轨修行,修成后火不能烧,水不能淹,风吹不倒,地陷不牢,不生病痛,寿命无限,也不遭不幸意外和兵祸战乱,远离了旁阻中扰,生命和智慧像松树一样长青。智行佛母最为光彩的功德是:以舌为剑,以华章为斧,让所有的外道心悦诚服。周宁想这不就是我的追求么?也就是苏秦、张仪的意思,是半部论语治天下的意思,是舌战群儒,以理服人的意思。
周宁还考证到智行佛母的另一些圣迹。在欢喜金刚本续经里,他找到了关于这位佛母最早也是最美丽的故事:古印度有一个国王叫俱生喜(生来就笑),他有众多的嫔妃、奴仆和臣民,有用不完的财富。在六宫粉黛中有一个妃子美丽出众,聪颖超群,国王十分宠爱。但是后来不知为什么,国王不喜欢她了,花样的人儿被冷落成泥了。妃子伤心得天天落泪。有个贴身的宫女于心不忍,就去民间秘密寻访能使国王重新爱上妃子的秘方。她来到市场上,一个浑身芳香的女子送给她一样食物,说只要妃子吃下去,就一定会再次得到国王的宠幸。宫女觉得这么平常的食物,哪里是妃子吃的东西,就顺手扔进了路边的水池。没想到龙太子恰好路过水池,觉得那食物有一股异香,就一口吞了下去。之后龙太子就不由自主地爱上了这位人间的王妃。他变作王太子,向王妃求爱,并和她幽会。一年过去了,王妃生下了一个儿子。国王大为惊异,盘问出实情后,派人从市场上抓来了那个浑身芳香的女子。这女子在王宫里化现出无穷无尽的神变来,让国王五体投地。国王知道芳香女子就是古鲁古里佛母的化身,从此就尽其所有,供奉这位能让人产生爱情的佛母。
周宁想,这个叫作古鲁古里的智行佛母真是对我的胃口了,她不就是女神维纳斯么?当然她比维纳斯更完美,不仅没有断掉一只胳膊,而且长出了四只健康的有所作为的胳膊。
周宁对智行佛母敬仰不衰,天天礼拜,直到有一天,强巴活佛对他说:你该走了,做你自己的事情去吧,你在佛门之外做佛事,要比在佛门之内有用得多。周宁说:我对佛到底有什么用,能不能告诉我?强巴活佛说:你是读书人,写一篇礼赞佛的文章不会有问题吧?周宁说:你是要我礼赞古鲁古里么?强巴活佛说:不不不,在我们西藏,最应该礼赞的是宗喀巴,没有他就没有达赖和班禅,就没有繁荣昌盛的圣教,当然也就没有古鲁古里了。
这就是说,强巴活佛对周宁提出了要求:你不用烧香,也不用磕头,你只要写文章就行了,而且要写礼赞宗喀巴的文章。周宁想,那就写吧,反正在心里我已经礼赞过多少回了。再说了,也不能这样一走了之,总得留点纪念吧。于是他就写了,他用中文写了一遍,又用英文写了一遍,交给了强巴活佛。强巴活佛看了看,就把它放在了宗喀巴的坐像前。后来,这篇文章被强巴活佛翻译成了藏文和蒙古文,刊登在一本叫作章恰尔的刊物上。
我一直不明白几年前周宁为什么会把这篇文章寄给我,现在看来,他大概是有预见的——他想让我在他突然离开的时候,想起他的颂词,想起他热爱着宗喀巴,想起他的离开不过是皈依,皈依在宗喀巴这位释迦牟尼以来最重要的高僧大德的法门里。
算是给周宁送行吧,我默诵起他的颂词来:
再也不会消失,也无可替代——昨天的太阳在辉煌了一些时日后,把金光永远留给了大地。于是,黄金一样的闪烁透过全部黑暗,把亮堂搬进了人们心里,几个世纪都是如此;于是人们顶礼金黄,顶礼一切太阳的颜色,顶礼首先戴上了黄帽子的宗喀巴。
宗喀巴是太阳之王。他照耀一切,染濡一切,影响一切,自然也会尽可能地改造一切。他诞生在青海东部湟水中段一个叫鲁沙尔的地方,被人剪断脐带时一滴圣血浸入土中,那里便长出一棵神妙的白檀香树。其树有十万绿叶,每片叶子上都显现一尊狮子吼佛像和五种佛语,佛语是文殊心咒,即:阿、惹、巴、扎、那。渐次,佛像和心咒随新叶增长到亿数,那树也便被人称为衮本旃檀,意为亿万佛像檀香树。此树枝繁叶茂,四季长青,用水泡饮碎叶,就能除秽瘴,消魔疾,祛不净;如果将树叶佩在胸前护身,就能逢凶化吉、万事呈祥。这即是说,宗喀巴的一滴血就改造了众生的灵魂和肉体,使他们向佛之心日益虔诚,身体内外日益清净。
此后,宗喀巴改造世界的奇迹就在更加辽阔的地域内发生了,如同太阳普照,在瓦蓝深远的天空下,是没有阴影的原野。
宗喀巴是大智大勇的文殊菩萨的血肉之躯,在他以吉祥慈悲的佛的真身化现而出之后,家乡鲁沙尔便陡然升起一座规模宏大、气象庄严的寺院,藏人称之为衮本绛岭,意思是十万狮子吼佛像的弥勒寺,又因为门前耸立着八大如意宝塔,又称塔尔寺。而我却愿意称它为亿万佛像大部洲。
雄踞大部洲中心的是大金瓦殿,殿顶峭然孤出,以金粉覆盖,辉煌瑰丽得堪比天宫。那是宗喀巴的黄色尖顶帽,占据着世界高峰,令人仰观,无休无止地令人仰观。众生的信仰就在这种仰观之中成为生活的全部。崇拜太阳,就是崇拜神佛,崇拜宗喀巴。而对众生——那些优秀的众生来说,崇拜就是凭着难以想象的坚韧,无条件地用身体一次次丈量出漫远的礼佛之路。
但是真正的创造历史、影响天国和人间生活的奇迹,却发端于远离家乡的藏区,众山护卫下的前藏与后藏、阿里和康区。在这个陌生而广远的教派林立之地,他身背行囊,风餐露宿,从十六岁一直跋涉到六十二岁以肉身示现圆寂为止,两脚踩踏出无数曲曲折折的利益之路。这是一条以超凡脱俗的勇气建树无量功德的路,是献身于以精神追求为终极目标的藏地众生的路,是一次为了拯救人类灵魂的伟大而悲怆的挺进。
宗喀巴思想敏锐,辩才过人,容颜庄严威武,声音宏大敞朗,山岳折服,教门共仰,众喇嘛众生物如大夜梦醒,如顽垢临浴,如横流于莽原之上的千泉万水,浩浩汤汤,趋向大海。凡人所称的黄教即持戒善规的格鲁教,在黑教、红教、白教以及以红白蓝三色条纹为标志的花教的团团簇拥下,超拔而起了。从此便形成了五色纷呈,惟黄独尊的历史和信仰大格局。
宗喀巴是血肉之神。他的道德世人不可媲美,他的宗风各派无不尊崇,他的辐射光芒万丈,他那利益佛国和众生的事业广大深远,诸方高人大贤称他为释迦佛世尊之外的第二佛陀。
和佛陀一样,第二佛陀的伟业一旦确立,就具有逾越时空的能量,其精神渗透骨肉,流布四野八方及后世百代,高山不能阻拦,刀斧不能断裂,弟子万千,高徒无数。佛国至尊看见根性卓绝、慧明高洁之人能够替天行道、教化生灵,就投入凡胎,以宗喀巴弟子的名号化现为肉身,引发人们由衷而威猛的信仰之力,进而把日常生活改造为慈航普渡的方方面面。
于是大慈大悲的观世音菩萨以人的形貌来到人间,这就是达赖喇嘛。达赖喇嘛是天神与人主赐予他的尊号,全称为:圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛。它由蒙语、藏语、汉语组成,意思是眼观大千世界、法能无边无际、智慧犹如大海的大师。而吉祥明亮的无量光佛在人间的化身却是班禅喇嘛,全称是班智达禅波额尔德尼,意为智慧广大、瑰丽如宝的尊师。
因为有了达赖班禅两个转世轮回以至无穷的弟子,神圣的宗喀巴得以长生不老。他端坐在诚信之岸,礼赞天国,扶助人间事业,大德芬芳,让这世界在喧天丽日下有了一片高峻而庄严的净土雪域。
现在,我们看到,在藏区所有黄教大寺院里都居住着宗喀巴。他头戴黄色尖顶帽,于胸前做出常转法轮的手印,手掌中伸出两茎莲花,茎杆朝两侧弯曲向上,花与叶艳丽新嫩,左边花瓣中有一把宝剑,右边花瓣中有一沓经书,这庄严宝相宛似文殊菩萨。而在他的左右两厢,趺坐着两个矢志延续他的生命的徒弟:达赖和班禅。
金色,那么惊心动魄、那么辉煌壮丽、那么丰盈富饶的金色,在世界的屋脊,在人类的傍晚,以人间佛尊、金身法相的形貌,充满了巨大的诱惑。
从东方升起的太阳只能属于西天,这是永恒的归宿。
沿着太阳的轨迹,我们奔向西天。
周宁离开江孜白居寺后,又去了世界上海拔最高的大湖——纳木措。纳木措是天湖的意思,面积为一千九百二十平方公里。它还有个蒙古名字:腾格里海。它的确是个海,因为直到今天,它还遵从月亮的旨意,保留着古老的潮汐运动。周宁在那里呆了一个月,跟着一群来自西藏各地和内蒙古的香客,绕湖一周。他看到四处都是玛尼堆,玛尼堆连成了片,变作了大湖的围墙。朝圣者告诉他,那是朵蚌,朵蚌就是十万经石的意思。玛尼堆上挂着彩色的经幡,就像姑娘穿着漂亮的花裙子。朝圣者每经过一个地方,都要投一块石头,投一块石头就等于念了一遍经。还有刻着经文的牛头,雄壮地翘起在玛尼堆上,让人觉得死了比活着还有生命力。
他夜以继日地走着,用圣湖的水洗脸洗头,用圣湖的水煮饭解渴,终于有一天,他发现自己又回到了出发的地方。他突然意识到,其实人生以及世间万物是没有开始也没有结束的,所有的都是一个圆;或者说随时都在开始随时都在结束,就好比他来西藏必然要离开西藏,到底离开是目的呢还是到来是目的?这么想着,他就毅然离开了纳木措。
两天以后,他来到一个叫作奇尤勒乌甘珠尔的地方,也就是石头甘珠尔的意思。传说很久以前,一群蒙古人去拉萨朝圣,在毛拉母祈愿大法会上,由于虔诚,得到了五世达赖喇嘛的赞扬。达赖说:我要赏赐你们,但不知道你们最需要什么。蒙古人说:我们最需要达赖喇嘛加持过的经卷。达赖喇嘛就赐给他们一百零八卷甘珠尔。他们赶着牲口,驮着经卷往回走,半路上遇到了土匪的抢劫。土匪杀死了所有的蒙古人,想带走经卷。经卷突然发出一阵风吹雨打声,一百零八卷甘珠尔顿时变成了一百零八块石板。
周宁看到,辽阔的草地上耸立着一座山,山中有一个洞,洞前有一堵约有一丈高的墙,就是由经卷变成的大石板砌成的。墙中间有一条裂缝,人们都说裂缝是一个人灵魂的试金石,内心肮脏的人过不去,有罪孽的人过不去,如果非要通过,裂缝就会突然缩小从而挤死他。许多人在通过裂缝时都被挤死了,而顺利通过的人兴高采烈,逢人就说我是白璧无瑕的。
周宁看到,来自天南地北的许多牧民都排着队,千方百计地想通过那道裂缝,有的胖人甚至脱光了衣服,侧着身子朝里面挤,引得人们笑弯了腰。周宁想这么多人希望自己是干净的没有罪孽的,可是干净不干净难道他自己不知道?他问自己... -->>
礼赞宗喀巴
我们在东风卡车的遗骸前驻足呆愣了一个钟头,不知道如何是好。
还是刘国宁比较冷静,打着冷战说:我们走吧,反正这里也没有周宁,沿着路下去,说不定还能看到他。
张文华说:看到的周宁会是什么样的周宁?还不如不看到。
又呆立了一会,我们回天无力地叹息着,无言地钻进了汽车。
顺着山势沿着公路盘下去,我们无法接近估计能看到周宁的万丈深渊,只能离那儿越来越远;又看到了新的万丈深渊,但已经和周宁没关系了。
张文华说:这怎么办?我们不能撇下他不管哪。
我说:我们哪里是撇下他不管了?我们是想找他找不见。要不我们再回去看看?
张文华眼泪汪汪地摇头,反问道:回去再看看稀烂的车箱和车牌号?
我们默默无语,我们都忘了我们是来干什么的,再也不打听两个带着海螺的苯教徒、日喀则的民工和扎西警察的行踪了。如果这时候目标从我们身边经过,我们也肯定意识不到他与我们有什么关系。我们全傻了,只感觉到一路都是风,都是冷,都是冬天,才八月就已经是冬天了。这是我们的冬天,更是周宁的冬天。
周宁的童年是在天津奶奶身边度过的。上小学时他从天津去青海投奔志在边疆的父母,十多年以后成了青海师范大学文艺理论硕士研究生,毕业后留校任教一年多,又投考到南京大学著名教授、一代戏剧理论大师陈瘦竹门下读博士,读着读着,陈瘦竹先生觉得这个学生根本用不着导师,就驾鹤西去了,周宁又转而成为著名戏剧大师陈白尘的得意门生。博士学位拿到后,周宁前往厦门大学任教,那是他妻子的故乡。
周宁在青海的近二十年里,只有两个去处是他最最神往的,一是书斋,二是旷野。他曾经从拉萨步行数百公里到达江孜,以香客的身份,交了好几个喇嘛朋友。靠了喇嘛朋友的帮助,他在白居寺的僧舍里逗留了三个月。
三个月中他天天登上十万佛塔,参悟人生。有个名叫强巴的活佛告诉他:你的慧根不错,如果你求得智行佛母的护佑,就可以有大智慧,做成大学问了。说着,领他来到了智行佛母像的面前。周宁看到原来智行佛母就是一尊被藏民称作古鲁古里的密宗佛母。她头发竖起,顶着五个骷髅冠,圆睁着三只眼睛,皓齿微露,盛怒中含有芳香。脖子上挂着五十个生人头,通体艳红,挥舞着四只手,其中两只拿着红色弓箭,引而不发,弓弦和箭杆上缀满了乌巴拉花叶,另有两只手一手握着金刚杵的柄钩,一手拿着莲花绳的环扣。肚腹以下围着虎皮围裙,右腿弯起,左腿独立,踩着人尸,背后是炽盛的火焰。
周宁从此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到,一个人如果按照智行佛母的仪轨修行,修成后火不能烧,水不能淹,风吹不倒,地陷不牢,不生病痛,寿命无限,也不遭不幸意外和兵祸战乱,远离了旁阻中扰,生命和智慧像松树一样长青。智行佛母最为光彩的功德是:以舌为剑,以华章为斧,让所有的外道心悦诚服。周宁想这不就是我的追求么?也就是苏秦、张仪的意思,是半部论语治天下的意思,是舌战群儒,以理服人的意思。
周宁还考证到智行佛母的另一些圣迹。在欢喜金刚本续经里,他找到了关于这位佛母最早也是最美丽的故事:古印度有一个国王叫俱生喜(生来就笑),他有众多的嫔妃、奴仆和臣民,有用不完的财富。在六宫粉黛中有一个妃子美丽出众,聪颖超群,国王十分宠爱。但是后来不知为什么,国王不喜欢她了,花样的人儿被冷落成泥了。妃子伤心得天天落泪。有个贴身的宫女于心不忍,就去民间秘密寻访能使国王重新爱上妃子的秘方。她来到市场上,一个浑身芳香的女子送给她一样食物,说只要妃子吃下去,就一定会再次得到国王的宠幸。宫女觉得这么平常的食物,哪里是妃子吃的东西,就顺手扔进了路边的水池。没想到龙太子恰好路过水池,觉得那食物有一股异香,就一口吞了下去。之后龙太子就不由自主地爱上了这位人间的王妃。他变作王太子,向王妃求爱,并和她幽会。一年过去了,王妃生下了一个儿子。国王大为惊异,盘问出实情后,派人从市场上抓来了那个浑身芳香的女子。这女子在王宫里化现出无穷无尽的神变来,让国王五体投地。国王知道芳香女子就是古鲁古里佛母的化身,从此就尽其所有,供奉这位能让人产生爱情的佛母。
周宁想,这个叫作古鲁古里的智行佛母真是对我的胃口了,她不就是女神维纳斯么?当然她比维纳斯更完美,不仅没有断掉一只胳膊,而且长出了四只健康的有所作为的胳膊。
周宁对智行佛母敬仰不衰,天天礼拜,直到有一天,强巴活佛对他说:你该走了,做你自己的事情去吧,你在佛门之外做佛事,要比在佛门之内有用得多。周宁说:我对佛到底有什么用,能不能告诉我?强巴活佛说:你是读书人,写一篇礼赞佛的文章不会有问题吧?周宁说:你是要我礼赞古鲁古里么?强巴活佛说:不不不,在我们西藏,最应该礼赞的是宗喀巴,没有他就没有达赖和班禅,就没有繁荣昌盛的圣教,当然也就没有古鲁古里了。
这就是说,强巴活佛对周宁提出了要求:你不用烧香,也不用磕头,你只要写文章就行了,而且要写礼赞宗喀巴的文章。周宁想,那就写吧,反正在心里我已经礼赞过多少回了。再说了,也不能这样一走了之,总得留点纪念吧。于是他就写了,他用中文写了一遍,又用英文写了一遍,交给了强巴活佛。强巴活佛看了看,就把它放在了宗喀巴的坐像前。后来,这篇文章被强巴活佛翻译成了藏文和蒙古文,刊登在一本叫作章恰尔的刊物上。
我一直不明白几年前周宁为什么会把这篇文章寄给我,现在看来,他大概是有预见的——他想让我在他突然离开的时候,想起他的颂词,想起他热爱着宗喀巴,想起他的离开不过是皈依,皈依在宗喀巴这位释迦牟尼以来最重要的高僧大德的法门里。
算是给周宁送行吧,我默诵起他的颂词来:
再也不会消失,也无可替代——昨天的太阳在辉煌了一些时日后,把金光永远留给了大地。于是,黄金一样的闪烁透过全部黑暗,把亮堂搬进了人们心里,几个世纪都是如此;于是人们顶礼金黄,顶礼一切太阳的颜色,顶礼首先戴上了黄帽子的宗喀巴。
宗喀巴是太阳之王。他照耀一切,染濡一切,影响一切,自然也会尽可能地改造一切。他诞生在青海东部湟水中段一个叫鲁沙尔的地方,被人剪断脐带时一滴圣血浸入土中,那里便长出一棵神妙的白檀香树。其树有十万绿叶,每片叶子上都显现一尊狮子吼佛像和五种佛语,佛语是文殊心咒,即:阿、惹、巴、扎、那。渐次,佛像和心咒随新叶增长到亿数,那树也便被人称为衮本旃檀,意为亿万佛像檀香树。此树枝繁叶茂,四季长青,用水泡饮碎叶,就能除秽瘴,消魔疾,祛不净;如果将树叶佩在胸前护身,就能逢凶化吉、万事呈祥。这即是说,宗喀巴的一滴血就改造了众生的灵魂和肉体,使他们向佛之心日益虔诚,身体内外日益清净。
此后,宗喀巴改造世界的奇迹就在更加辽阔的地域内发生了,如同太阳普照,在瓦蓝深远的天空下,是没有阴影的原野。
宗喀巴是大智大勇的文殊菩萨的血肉之躯,在他以吉祥慈悲的佛的真身化现而出之后,家乡鲁沙尔便陡然升起一座规模宏大、气象庄严的寺院,藏人称之为衮本绛岭,意思是十万狮子吼佛像的弥勒寺,又因为门前耸立着八大如意宝塔,又称塔尔寺。而我却愿意称它为亿万佛像大部洲。
雄踞大部洲中心的是大金瓦殿,殿顶峭然孤出,以金粉覆盖,辉煌瑰丽得堪比天宫。那是宗喀巴的黄色尖顶帽,占据着世界高峰,令人仰观,无休无止地令人仰观。众生的信仰就在这种仰观之中成为生活的全部。崇拜太阳,就是崇拜神佛,崇拜宗喀巴。而对众生——那些优秀的众生来说,崇拜就是凭着难以想象的坚韧,无条件地用身体一次次丈量出漫远的礼佛之路。
但是真正的创造历史、影响天国和人间生活的奇迹,却发端于远离家乡的藏区,众山护卫下的前藏与后藏、阿里和康区。在这个陌生而广远的教派林立之地,他身背行囊,风餐露宿,从十六岁一直跋涉到六十二岁以肉身示现圆寂为止,两脚踩踏出无数曲曲折折的利益之路。这是一条以超凡脱俗的勇气建树无量功德的路,是献身于以精神追求为终极目标的藏地众生的路,是一次为了拯救人类灵魂的伟大而悲怆的挺进。
宗喀巴思想敏锐,辩才过人,容颜庄严威武,声音宏大敞朗,山岳折服,教门共仰,众喇嘛众生物如大夜梦醒,如顽垢临浴,如横流于莽原之上的千泉万水,浩浩汤汤,趋向大海。凡人所称的黄教即持戒善规的格鲁教,在黑教、红教、白教以及以红白蓝三色条纹为标志的花教的团团簇拥下,超拔而起了。从此便形成了五色纷呈,惟黄独尊的历史和信仰大格局。
宗喀巴是血肉之神。他的道德世人不可媲美,他的宗风各派无不尊崇,他的辐射光芒万丈,他那利益佛国和众生的事业广大深远,诸方高人大贤称他为释迦佛世尊之外的第二佛陀。
和佛陀一样,第二佛陀的伟业一旦确立,就具有逾越时空的能量,其精神渗透骨肉,流布四野八方及后世百代,高山不能阻拦,刀斧不能断裂,弟子万千,高徒无数。佛国至尊看见根性卓绝、慧明高洁之人能够替天行道、教化生灵,就投入凡胎,以宗喀巴弟子的名号化现为肉身,引发人们由衷而威猛的信仰之力,进而把日常生活改造为慈航普渡的方方面面。
于是大慈大悲的观世音菩萨以人的形貌来到人间,这就是达赖喇嘛。达赖喇嘛是天神与人主赐予他的尊号,全称为:圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛。它由蒙语、藏语、汉语组成,意思是眼观大千世界、法能无边无际、智慧犹如大海的大师。而吉祥明亮的无量光佛在人间的化身却是班禅喇嘛,全称是班智达禅波额尔德尼,意为智慧广大、瑰丽如宝的尊师。
因为有了达赖班禅两个转世轮回以至无穷的弟子,神圣的宗喀巴得以长生不老。他端坐在诚信之岸,礼赞天国,扶助人间事业,大德芬芳,让这世界在喧天丽日下有了一片高峻而庄严的净土雪域。
现在,我们看到,在藏区所有黄教大寺院里都居住着宗喀巴。他头戴黄色尖顶帽,于胸前做出常转法轮的手印,手掌中伸出两茎莲花,茎杆朝两侧弯曲向上,花与叶艳丽新嫩,左边花瓣中有一把宝剑,右边花瓣中有一沓经书,这庄严宝相宛似文殊菩萨。而在他的左右两厢,趺坐着两个矢志延续他的生命的徒弟:达赖和班禅。
金色,那么惊心动魄、那么辉煌壮丽、那么丰盈富饶的金色,在世界的屋脊,在人类的傍晚,以人间佛尊、金身法相的形貌,充满了巨大的诱惑。
从东方升起的太阳只能属于西天,这是永恒的归宿。
沿着太阳的轨迹,我们奔向西天。
周宁离开江孜白居寺后,又去了世界上海拔最高的大湖——纳木措。纳木措是天湖的意思,面积为一千九百二十平方公里。它还有个蒙古名字:腾格里海。它的确是个海,因为直到今天,它还遵从月亮的旨意,保留着古老的潮汐运动。周宁在那里呆了一个月,跟着一群来自西藏各地和内蒙古的香客,绕湖一周。他看到四处都是玛尼堆,玛尼堆连成了片,变作了大湖的围墙。朝圣者告诉他,那是朵蚌,朵蚌就是十万经石的意思。玛尼堆上挂着彩色的经幡,就像姑娘穿着漂亮的花裙子。朝圣者每经过一个地方,都要投一块石头,投一块石头就等于念了一遍经。还有刻着经文的牛头,雄壮地翘起在玛尼堆上,让人觉得死了比活着还有生命力。
他夜以继日地走着,用圣湖的水洗脸洗头,用圣湖的水煮饭解渴,终于有一天,他发现自己又回到了出发的地方。他突然意识到,其实人生以及世间万物是没有开始也没有结束的,所有的都是一个圆;或者说随时都在开始随时都在结束,就好比他来西藏必然要离开西藏,到底离开是目的呢还是到来是目的?这么想着,他就毅然离开了纳木措。
两天以后,他来到一个叫作奇尤勒乌甘珠尔的地方,也就是石头甘珠尔的意思。传说很久以前,一群蒙古人去拉萨朝圣,在毛拉母祈愿大法会上,由于虔诚,得到了五世达赖喇嘛的赞扬。达赖说:我要赏赐你们,但不知道你们最需要什么。蒙古人说:我们最需要达赖喇嘛加持过的经卷。达赖喇嘛就赐给他们一百零八卷甘珠尔。他们赶着牲口,驮着经卷往回走,半路上遇到了土匪的抢劫。土匪杀死了所有的蒙古人,想带走经卷。经卷突然发出一阵风吹雨打声,一百零八卷甘珠尔顿时变成了一百零八块石板。
周宁看到,辽阔的草地上耸立着一座山,山中有一个洞,洞前有一堵约有一丈高的墙,就是由经卷变成的大石板砌成的。墙中间有一条裂缝,人们都说裂缝是一个人灵魂的试金石,内心肮脏的人过不去,有罪孽的人过不去,如果非要通过,裂缝就会突然缩小从而挤死他。许多人在通过裂缝时都被挤死了,而顺利通过的人兴高采烈,逢人就说我是白璧无瑕的。
周宁看到,来自天南地北的许多牧民都排着队,千方百计地想通过那道裂缝,有的胖人甚至脱光了衣服,侧着身子朝里面挤,引得人们笑弯了腰。周宁想这么多人希望自己是干净的没有罪孽的,可是干净不干净难道他自己不知道?他问自己... -->>
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