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到底为了和陈韶承担多大的压力。把陈韶放到第一作战室主任的位置上，既是发挥陈韶的实力，也是保护陈韶，同样包含着与文官集团妥协的意思。
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陈韶听闻消息，赶紧出来，引领李正昊参观了第一作战室。
看完之后，李正昊正好累了，就到陈韶的办公室歇会儿。看了看桌上摞起来的老多资料书籍文献，李正昊随便拿了一份，就见封面上写着《欧洲社会达尔文主义研讨》。
“喂，这是什么？”
“报告陛下，这是臣对欧洲研究的一份东西。这类的文献很多，陛下……”
李正昊坐下，打断了陈韶的话，“这里也没外人，叫我声舅舅又怎么了？”
陈韶愣住了。想了好一阵，在李正昊的催促下，乖乖说道：“三舅，最近身体可好。”
“这就对了，自家人自然得说些自家话。我知道你谨慎，在外人面前可不会这么这么称呼。所以我才格外想听听你叫我舅舅。”
陈韶也不知道自家三舅到底是怎么回事。只觉得不是好事。却听李正昊说道：“那研究的结果如何？”
“还没个定论，有空的话，我想去请教一下学校的教授们。”
“不至于吧。那些教授们又能说出什么来。他们去过欧洲么？倒是你去的多些。就如这本东西，叫什么社会达尔文主义。我就从来没听人说过。要不，你说说我听听，也当考较你的学问了。”
陈韶没办法，只能解释起来。
达尔文主义是一个否定了神创论的体系，是研究生物群体发展进化的认知方向。
社会达尔文主义认为，社会也像个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义：穷人是生存竞争中的“不适者”，不应予以帮助；在生存竞争中，财富数量是成功与否的判定标准。在对待社会的问题上，社会达尔文主义成为帝国主义和种族主义政策的哲学基础。
而陈韶认为，根据他看过的文献，所谓社会达尔文主义也分好几种。
譬如，所谓社会达尔文主义的创始人，斯宾塞所写的内容。
……一切祸害和不幸,都是本身素质不适应外界条件的结果。祸害的根源在于:各种机能与它们的活动范围之间的不可调和。但同样真实的是:祸害永远倾向于消失。人类也表现出了同样的适应能力。他的种种心理和行为的改变,都是为了适应环境条件的改变。为了适应环境,人不仅改变着自己的身体或体质结构,也不断地改变着自己的心理结构,最后表现出不同以往的行为方式。那么,当人类进入到社会状态之后,究竟需要具备哪些心理素质或意识呢?显然,过去野蛮时代的那种残酷的斗争欲望,那种为了自己的生存和幸福而牺牲别人的欲望必须改变。也就是说,社会生活需要这些条件:“它要求每个个人只能有这样的欲望,即充分满足不会侵犯其他个人得到类似满足的能力。假如每个人的欲望不是这样受到限制,那么或者所有人都必然有一些欲望得不到满足;或者一些人必须牺牲别人来使他的欲望得到满足。这两种必然带来痛苦的选择,就意味着不适应……
“陛下……三舅。这话听着貌似很平和吧。”陈韶把这段东西读完，又把文献递给了李正昊陛下。
李正昊读书很快，几眼就扫完了内容。然后不解的问道：“没错。这东西看着和你先前所说的那些借用社会达尔文主义的那种XX国是世界上最伟大的国家，XX民族是世界上最优秀的民族。完全不一样。看来他们也不过是借用旗号么。”
“正是。陛下英明。”陈韶表示完全赞同。
斯宾塞提出了“社会达尔文主义”，认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其细胞的关系。社会进化是指社会有机体在适应外部环境的过程中，其内部的功能和结构所发生的变化，一般需要在细分化-异质化-凝聚-确定几个环节。社会达尔文主义本身并不是一种政治倾向，而是一种社会基模，根据自然界“食物链”现象提出“弱肉强食，物竞天择，适者生存”的观点，并以此解释社会现象。
“这是用来研究社会现象的方法。却被那些不读书又有自己目的人的拿来解释他们的行文是正确的。可见欧洲现在的压力已经很大了。必须用一种笼统的，貌似能够解释社会的东西来作为旗号。”陈韶说完又补充了一句，“听说正统的社会达尔文主义在欧洲都有些撑不下去了。”
到底为了和陈韶承担多大的压力。把陈韶放到第一作战室主任的位置上，既是发挥陈韶的实力，也是保护陈韶，同样包含着与文官集团妥协的意思。
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陈韶听闻消息，赶紧出来，引领李正昊参观了第一作战室。
看完之后，李正昊正好累了，就到陈韶的办公室歇会儿。看了看桌上摞起来的老多资料书籍文献，李正昊随便拿了一份，就见封面上写着《欧洲社会达尔文主义研讨》。
“喂，这是什么？”
“报告陛下，这是臣对欧洲研究的一份东西。这类的文献很多，陛下……”
李正昊坐下，打断了陈韶的话，“这里也没外人，叫我声舅舅又怎么了？”
陈韶愣住了。想了好一阵，在李正昊的催促下，乖乖说道：“三舅，最近身体可好。”
“这就对了，自家人自然得说些自家话。我知道你谨慎，在外人面前可不会这么这么称呼。所以我才格外想听听你叫我舅舅。”
陈韶也不知道自家三舅到底是怎么回事。只觉得不是好事。却听李正昊说道：“那研究的结果如何？”
“还没个定论，有空的话，我想去请教一下学校的教授们。”
“不至于吧。那些教授们又能说出什么来。他们去过欧洲么？倒是你去的多些。就如这本东西，叫什么社会达尔文主义。我就从来没听人说过。要不，你说说我听听，也当考较你的学问了。”
陈韶没办法，只能解释起来。
达尔文主义是一个否定了神创论的体系，是研究生物群体发展进化的认知方向。
社会达尔文主义认为，社会也像个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义：穷人是生存竞争中的“不适者”，不应予以帮助；在生存竞争中，财富数量是成功与否的判定标准。在对待社会的问题上，社会达尔文主义成为帝国主义和种族主义政策的哲学基础。
而陈韶认为，根据他看过的文献，所谓社会达尔文主义也分好几种。
譬如，所谓社会达尔文主义的创始人，斯宾塞所写的内容。
……一切祸害和不幸,都是本身素质不适应外界条件的结果。祸害的根源在于:各种机能与它们的活动范围之间的不可调和。但同样真实的是:祸害永远倾向于消失。人类也表现出了同样的适应能力。他的种种心理和行为的改变,都是为了适应环境条件的改变。为了适应环境,人不仅改变着自己的身体或体质结构,也不断地改变着自己的心理结构,最后表现出不同以往的行为方式。那么,当人类进入到社会状态之后,究竟需要具备哪些心理素质或意识呢?显然,过去野蛮时代的那种残酷的斗争欲望,那种为了自己的生存和幸福而牺牲别人的欲望必须改变。也就是说,社会生活需要这些条件:“它要求每个个人只能有这样的欲望,即充分满足不会侵犯其他个人得到类似满足的能力。假如每个人的欲望不是这样受到限制,那么或者所有人都必然有一些欲望得不到满足;或者一些人必须牺牲别人来使他的欲望得到满足。这两种必然带来痛苦的选择,就意味着不适应……
“陛下……三舅。这话听着貌似很平和吧。”陈韶把这段东西读完，又把文献递给了李正昊陛下。
李正昊读书很快，几眼就扫完了内容。然后不解的问道：“没错。这东西看着和你先前所说的那些借用社会达尔文主义的那种XX国是世界上最伟大的国家，XX民族是世界上最优秀的民族。完全不一样。看来他们也不过是借用旗号么。”
“正是。陛下英明。”陈韶表示完全赞同。
斯宾塞提出了“社会达尔文主义”，认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其细胞的关系。社会进化是指社会有机体在适应外部环境的过程中，其内部的功能和结构所发生的变化，一般需要在细分化-异质化-凝聚-确定几个环节。社会达尔文主义本身并不是一种政治倾向，而是一种社会基模，根据自然界“食物链”现象提出“弱肉强食，物竞天择，适者生存”的观点，并以此解释社会现象。
“这是用来研究社会现象的方法。却被那些不读书又有自己目的人的拿来解释他们的行文是正确的。可见欧洲现在的压力已经很大了。必须用一种笼统的，貌似能够解释社会的东西来作为旗号。”陈韶说完又补充了一句，“听说正统的社会达尔文主义在欧洲都有些撑不下去了。”