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职能就是一方面充当封建政权向手工业者征敛财富的工具，另一方面也对城市工商业进行管理。但是由于城市本身的性质和作用不一样，加上受到更多官方的控制，座缺乏自我管制的能力，其组织性和约束力也不象欧洲自发式行会那样成熟。而且，在管理城市工商业方面，座表现出了强烈的垄断性和平均主义倾向。在生产和交换领域的各个环节对其成员的经济生产活动进行控制，排斥竞争。
而这些“座”的设立权多半都在贵族、神社、寺庙手中。例如京都的大山崎的离宫八幡有荏胡麻油座的许可权，三条西家则有青麻座的许可权。三条西实枝虽然贵为大纳言，但是其居所却相当的狭小，竟然无法容纳谦信一行所有人。因此，谦信只能留下户仓与八郎和曾根平兵卫，其余众人只能在三条宅邸周围的民居借宿。
“上杉弹正，像您这样的有力大名每次上洛总会让将军非常高兴。不过只能让他高兴而已罢了。”三条西实枝说完就哈哈大笑起来。
三条西实枝的这句话倒是让谦信感到不悦。她觉得足利义辉是被朝廷、天皇授予的征夷大将军之职，把足利义辉当笑话不就等于将天皇、朝廷一起当笑话吗？别人不明白也就罢了，他这个大纳言会不知道？
“在下先行告退，一路上旅途劳顿，待会儿再谈吧。”谦信说完就起身回到三条西实枝为自己准备的较为干净的房间内。她内心的愤怒只是不想表露出来罢了。要是三条西实枝不是大纳言的身份，她早就一把揪起他并且将他重重地摔在地上，让他清醒清醒。
“御屋行殿，水打好了，您先梳洗一下吧。”户仓与八郎倒是此时端来了一盆井水。
“你们先出去吧，我要一个人静一静。”谦信勉强在家臣的面前保持出平静的样子。
“是，臣下告退。”二人随即离开，他们就在狭小的院子再次清点了一下即将献给朝廷和幕府的礼金。
“人必自侮，而后人侮之！”谦信看着一盆清水数度自言自语道。她心中的愤怒又有几人能够明白？
这句是她年少时被其父长尾为景送入林泉寺中，天室光育大师教他念的《孟子章句》中的一句。当时她只是朗诵默记，并不明白其中的意义，现在懂事了，才能深深的体会到这句话中的含义。她就不明白了，为何如今的贵族都有像三条西实枝这样愚蠢之人！
“世道已经到了我无法以一己之力改变了？”谦信在梳洗一番后沉思道。
人们经常认为自己所生存的时代、社会是扭曲的，是不均整、污浊而又不正当的。心想过去应有均衡而又正当的世道。然而，实在是事物皆为个性所致，因此常常扭曲，常常混淆，也时常动摇。完美的世道过去不曾有过，今后也不可能有。因此，知道完美只存在于人的观念之中，是悟的第一境界；即使当下抓到这实在而不失望，反而心情略好地努力做好分内之事者，就能达到悟的第二境界；不谈不完美，也不期待完美，但一切言行举止都自然朝着完美前进者，可以说达到大悟之境了。
不过，在年轻人的身上不能期待这种事情。他们不了解只有不完美才说实在的证明，他们愤恨不该有不完美。而愤怒就是热情，热情就是力量。因为可以借助此力来促进世道变化向上，婴儿值得珍惜，但终究不能否定这力量是出自认识不够而产生的。
而谦信的愤怒就是来自于这种认识不够。他愤恨弱肉强食、正屈于邪、战乱频发的乱世。但是看到刚刚三条西实枝的态度，这就让他知道了根源何在。天子的尊严以及将军的权威受到了忽视，这就是乱世的根源。和平当在秩序之中，而秩序就是尊者受到尊重，卑者遵其卑遇。
其实，这层认识是顺序颠倒的。因为世乱，所以秩序才失，尊卑之别才会乱。但是谦信她却不这么想，只能说她依旧太年轻。
职能就是一方面充当封建政权向手工业者征敛财富的工具，另一方面也对城市工商业进行管理。但是由于城市本身的性质和作用不一样，加上受到更多官方的控制，座缺乏自我管制的能力，其组织性和约束力也不象欧洲自发式行会那样成熟。而且，在管理城市工商业方面，座表现出了强烈的垄断性和平均主义倾向。在生产和交换领域的各个环节对其成员的经济生产活动进行控制，排斥竞争。
而这些“座”的设立权多半都在贵族、神社、寺庙手中。例如京都的大山崎的离宫八幡有荏胡麻油座的许可权，三条西家则有青麻座的许可权。三条西实枝虽然贵为大纳言，但是其居所却相当的狭小，竟然无法容纳谦信一行所有人。因此，谦信只能留下户仓与八郎和曾根平兵卫，其余众人只能在三条宅邸周围的民居借宿。
“上杉弹正，像您这样的有力大名每次上洛总会让将军非常高兴。不过只能让他高兴而已罢了。”三条西实枝说完就哈哈大笑起来。
三条西实枝的这句话倒是让谦信感到不悦。她觉得足利义辉是被朝廷、天皇授予的征夷大将军之职，把足利义辉当笑话不就等于将天皇、朝廷一起当笑话吗？别人不明白也就罢了，他这个大纳言会不知道？
“在下先行告退，一路上旅途劳顿，待会儿再谈吧。”谦信说完就起身回到三条西实枝为自己准备的较为干净的房间内。她内心的愤怒只是不想表露出来罢了。要是三条西实枝不是大纳言的身份，她早就一把揪起他并且将他重重地摔在地上，让他清醒清醒。
“御屋行殿，水打好了，您先梳洗一下吧。”户仓与八郎倒是此时端来了一盆井水。
“你们先出去吧，我要一个人静一静。”谦信勉强在家臣的面前保持出平静的样子。
“是，臣下告退。”二人随即离开，他们就在狭小的院子再次清点了一下即将献给朝廷和幕府的礼金。
“人必自侮，而后人侮之！”谦信看着一盆清水数度自言自语道。她心中的愤怒又有几人能够明白？
这句是她年少时被其父长尾为景送入林泉寺中，天室光育大师教他念的《孟子章句》中的一句。当时她只是朗诵默记，并不明白其中的意义，现在懂事了，才能深深的体会到这句话中的含义。她就不明白了，为何如今的贵族都有像三条西实枝这样愚蠢之人！
“世道已经到了我无法以一己之力改变了？”谦信在梳洗一番后沉思道。
人们经常认为自己所生存的时代、社会是扭曲的，是不均整、污浊而又不正当的。心想过去应有均衡而又正当的世道。然而，实在是事物皆为个性所致，因此常常扭曲，常常混淆，也时常动摇。完美的世道过去不曾有过，今后也不可能有。因此，知道完美只存在于人的观念之中，是悟的第一境界；即使当下抓到这实在而不失望，反而心情略好地努力做好分内之事者，就能达到悟的第二境界；不谈不完美，也不期待完美，但一切言行举止都自然朝着完美前进者，可以说达到大悟之境了。
不过，在年轻人的身上不能期待这种事情。他们不了解只有不完美才说实在的证明，他们愤恨不该有不完美。而愤怒就是热情，热情就是力量。因为可以借助此力来促进世道变化向上，婴儿值得珍惜，但终究不能否定这力量是出自认识不够而产生的。
而谦信的愤怒就是来自于这种认识不够。他愤恨弱肉强食、正屈于邪、战乱频发的乱世。但是看到刚刚三条西实枝的态度，这就让他知道了根源何在。天子的尊严以及将军的权威受到了忽视，这就是乱世的根源。和平当在秩序之中，而秩序就是尊者受到尊重，卑者遵其卑遇。
其实，这层认识是顺序颠倒的。因为世乱，所以秩序才失，尊卑之别才会乱。但是谦信她却不这么想，只能说她依旧太年轻。