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生注曰：人之真性，与生俱来，情动则灭，若情不同，则为本情常，若动而复得之，则为觉有情，一觉而空故，无上下左右耳。是为正等正觉。
对曰：才见树影非菩提，又道正觉行如雨，难，难。
一翻身就碰破了头，还怪是自己运交华盖，倒霉处又是漏船载酒，其实世间所有人所有事，只要认真起来，何尝不都是如此。只是会写文章的人把它说出来，不会的人只有一天天地走下去，就象命运，而寂学正是在无限的走下去的一刻让你反思，让你意识到走是一种虚幻的感觉，让你不要将一天天走下去当作是走下去，让你在不当成走下去的时候一天天走下去。
走下去就象不断寻找某个东西，或无尽地等待某个人，即我们现实中的希望或被称为某种行为的目的的东西，这是外求，外求则不但自己落入一片慌忙之中，而且你还与周围碰撞，将周围也碰得团团转，就象一桌桌台球，虽然有时候你会象操杆的高手一样如何如何精确地度量出球体的角度和走线，会很有效地实现你的目的，但输赢之后所余下的负面的失望和痛苦是无限的，因为你的行为有对象。
会下棋的人最讨厌一类人，即输也罢，赢也罢，你都无法从他那里看到一丝的情绪反应，仿佛什么都无所谓，是因为你想下棋，他就下棋，仅此而已，人和电脑下棋也还有个输赢先后，和这样的人却没有，乏味不？所以寂学是很乏味的，他一定逃出了上下左右前后，虽然他也和大家一样生活着，但他已经超然，虽然他也一天天地走下去，但仿佛没走。
有云的时候看月亮，是月亮在走，其实是云在走，当你以为月亮没走，还是云在走的时候，月亮无经西沉了，人的悟与不悟总在这一刹那间去判断是或不是，而不是不说、不感觉。所以寂学的精华在于你必须生活，但是不要去感受生活，判断生活。
当你已不再去判断和感受生活的时候你再试着回头观望一下生活，生活中的人或事，终会发现一切都变得平平常常，就象那一局无可无不可的棋一样，这里，你已经表现出一种博大的平等和无限的感觉，在这感觉之中，你会由衷发出一种空明的恬静的微笑，你是佛。而且当初惠能也是这样悟出道的，他说，砍柴烧饭，无非是道，由此派生而出的所谓“日日是好的”都是一个道理，而且这道理很简单，就是不计较任何的人或事，凡是不做判断，所谓的无上正等正觉，就是这个道理，所以佛说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。
2000年
生注曰：人之真性，与生俱来，情动则灭，若情不同，则为本情常，若动而复得之，则为觉有情，一觉而空故，无上下左右耳。是为正等正觉。
对曰：才见树影非菩提，又道正觉行如雨，难，难。
一翻身就碰破了头，还怪是自己运交华盖，倒霉处又是漏船载酒，其实世间所有人所有事，只要认真起来，何尝不都是如此。只是会写文章的人把它说出来，不会的人只有一天天地走下去，就象命运，而寂学正是在无限的走下去的一刻让你反思，让你意识到走是一种虚幻的感觉，让你不要将一天天走下去当作是走下去，让你在不当成走下去的时候一天天走下去。
走下去就象不断寻找某个东西，或无尽地等待某个人，即我们现实中的希望或被称为某种行为的目的的东西，这是外求，外求则不但自己落入一片慌忙之中，而且你还与周围碰撞，将周围也碰得团团转，就象一桌桌台球，虽然有时候你会象操杆的高手一样如何如何精确地度量出球体的角度和走线，会很有效地实现你的目的，但输赢之后所余下的负面的失望和痛苦是无限的，因为你的行为有对象。
会下棋的人最讨厌一类人，即输也罢，赢也罢，你都无法从他那里看到一丝的情绪反应，仿佛什么都无所谓，是因为你想下棋，他就下棋，仅此而已，人和电脑下棋也还有个输赢先后，和这样的人却没有，乏味不？所以寂学是很乏味的，他一定逃出了上下左右前后，虽然他也和大家一样生活着，但他已经超然，虽然他也一天天地走下去，但仿佛没走。
有云的时候看月亮，是月亮在走，其实是云在走，当你以为月亮没走，还是云在走的时候，月亮无经西沉了，人的悟与不悟总在这一刹那间去判断是或不是，而不是不说、不感觉。所以寂学的精华在于你必须生活，但是不要去感受生活，判断生活。
当你已不再去判断和感受生活的时候你再试着回头观望一下生活，生活中的人或事，终会发现一切都变得平平常常，就象那一局无可无不可的棋一样，这里，你已经表现出一种博大的平等和无限的感觉，在这感觉之中，你会由衷发出一种空明的恬静的微笑，你是佛。而且当初惠能也是这样悟出道的，他说，砍柴烧饭，无非是道，由此派生而出的所谓“日日是好的”都是一个道理，而且这道理很简单，就是不计较任何的人或事，凡是不做判断，所谓的无上正等正觉，就是这个道理，所以佛说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。
2000年