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    乾朝修行供奉没有低于五品的说法,而且也不是所有朝中修行人都能受帝室供奉,以国师冯华真人为主的修行人组建供奉院,某种意义上也可以当做是修行宗门看待,一应戒律传承皆有。

    朝中一品供奉仅有国师冯华,二品则主要是已证离形去知的修行供奉,三品是证全形之功、或具备非比寻常的道法手段之人,其下如此类推。

    由此可见,当今地仙踪迹隐逸难觅,离形去知的修行高人已经堪当坐镇一方,壶洲客的到来能够猜测引起了多大的震动。

    以壶洲客的修为法力,加上鲸骨杖的威能,供奉院一开始的想法是让壶洲客坐镇战事紧要地带,借阵法禁制牢守一方,以鲸骨杖布下召雷亟顶阵,可以大大减缓天王教军的攻势。

    像壶洲客这样的修行高人,直接出面斗法相搏才是浪费,身在万军从中助阵,壶洲客本人受到周全保卫,军阵威势也大大加强,在正面战场上能够起到更好的效果,根本没必要与天王教的天干十将正面硬拼。

    其实当今战场上的修行人也大多如此,机缘难得方有修行成就,没有必要在战场上与凡夫俗子拼尽性命法力。平日里坐镇大军后方,或勘察战场、或迷踪隐迹,真要施展杀伐之威击杀敌人,那已经是被敌军逼近的情况了,恐怕前线军阵早已溃败。

    辅助军势、稳守关隘,修为越高之人越能展现手段,一方面能够保全己方军势,另一方面大大消耗敌方攻势,改变战场上敌我气势格局,这才是修行高人应为之事。

    即便是天王教长老合力汇聚教众精诚愿心,化作天降光焰轰击敌阵,这种骇人道法也不是能够轻易施展的。尤其是在修行高人看来,行功完满之前,天地灵犀紊乱异动,早有察觉更能事先破法。如果当初壶洲客是坐镇晋阳城中,天王教恐怕不会去施展这样的**力。

    然而壶洲客抵达帝都玉京城之后,非常明确地表示,自己只是为了偿还当年救命之恩,他的所作所为,仅仅是与冯华真人的结交缘法,跟社稷江山无有关联。当年救命之恩,如今也以一命偿还。

    所谓一命偿还,是指壶洲客出面御敌,要么自己身败命殒,要么击杀对方一人性命,自此恩义两清。

    修行人立身处世依缘法行事,这一条性命当然不是对面敌阵随便哪个人,而是修为法力要与壶洲客相差不远之人。

    供奉院众修闻言也无话可说,如果壶洲客真的能够拿下对面任意一名修行高人,那么对于天王教而言也是莫大折损。毕竟修行高人可不是韭菜,不是割了一茬明年又长。此外,在战场上斩杀敌方修行高人,也是一种士气上的重大打击。

    只不过国师冯华真人似乎还是有些忧心,他所希冀的支援,绝对不是孤身一人偿还恩情,而是壶洲客代表仙壶一脉传承,全力支持乾朝帝业延续,这内中自然就包括了海外仙府的各种奇珍。

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