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情书无法躲开扑面而来。
翻开宋词，关于才子佳人的故事比比皆是，宋词里有很多缠绵悱恻的句子，仔细一品，却徒然发现其中有相当一部分词在描写才子与歌妓的情事。“花间颜色重，水袖击破霜里月，罗裙扫碎暗香疏”这些隐藏在悲欢离合故事背后的歌妓无疑是被词人怀念的女主人公。
宋词里虽然有表达感情深厚、屈指可数的悼亡词，但细心体会不难发现，越看越不像爱情，貌似爱情，但那不是爱情。爱情在别处，唯独不在自己家中。这是因为，中国几千年饱受贞节观念束缚的大家闺秀、良家女子在追求爱情的自觉性上远不如依楼卖笑生涯的青楼歌妓。人性中对爱情的自由渴求，竟然以出乎世俗意料的方式，在这样一群女子身上获得了宣泄。在那个教育不能惠及每个普通女子的时代，除非世家女子，否则很少读书识字。而青楼名妓就不同。
宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”大部分可以买艺不买身。歌妓作为宋代略具文化素养和艺术才华的群体，集万千精华于一身：拜伦说，女人生来就是给人看的。艺妓不只是相貌出众“秀色掩今古，淡妆美如斯”还非常有才华的“折茎犹可佩，入室自成芳”她们品貌、学识、才智和艺术趣味都非常出众超群“一翦秋水神魅魂，半曲清歌影若飘”艺妓琴棋歌等无不有很深造诣，这不能不说和宋词诗意的园林氛围大有关联，也与宋人的文化修养高于前代有关。一个叫吴淑姬的女子，唐宋诸贤绝妙词选如此评价：“淑姬，女流中慧黠者，有阳春白雪词五卷，佳处不减易安。”
这些女子由于受到良好的礼仪训练，也不用受妇德妇言束缚，举止活泼，很容易营造出轻松暧昧的两性相处氛围，也就很容易进入知识分子士大夫的精神世界，自然容易受到文人士大夫的狂热追捧，唱和流连之余，不免敷演出爱情故事。而流连其间的男人必然也是有真学识、真性情、真感情的知识分子或者已晋身仕途的官员，但官方的三令五申禁止了他们“形而下”的组合，他们深深地体味着狎玩与暗恋的纠葛矛盾中不能自拔，那千般幽怨、万种柔肠便只能付给鱼雁传书与浅吟低唱。
花间诸词，述及两情相悦而至离弃无依的，俯拾皆是。柳浓花澹莺稀，旧欢思想尚依稀。何事狂夫音信断，不如梁燕犹归翻开花间，躲不开一幕幕欢情次第呈现。
才子佳人“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”浪漫大宋，秦楼楚馆遍地，欢颜红袖何愁不是自留地，多少乐不思蜀的天涯倦客流连亭台楼榭、碧树琼花夜宿燕子楼。好风好景命不长，人世漂泊宦海浮沉都翻照不出个花好月圆，信手翻过一阕阕男思女宋词，绿意盎然间，掀过点点斑斑花红，凄颜如血。但也有例外。宋时著名歌妓聂胜琼，艳名正炽与词人李之问相遇相爱，李之问临行聂胜琼曾在莲花楼为他饯行，聂做得一首缠绵淋漓的鹧鸪天？花愁感动千古：
玉惨花愁出凤城
莲花楼下柳青青
尊前一唱阳关曲
别个人人第五程
寻好梦梦难成
有谁知我此时情
枕前泪共阶前雨
隔个窗儿滴到明
据说多才的聂胜琼一句“无计留春住，奈何无计随君去”竟使李之问不忍离别，留下与聂胜琼缱锩时天，后幸而结为婵娟。一阕离别难，清词如画，耳畔萦绕一曲一人静，悠悠往复，丝丝婉约，世间浮沉，与苍凉古雅的宋词一交锋，深深浅浅情缘洒落满地碎影。普天下男女，谁不在软红千丈里忘我沉沦？
三、荼靡世风
从泱泱中华五千年文明史看，宋无疑处于中国文明的第二次浪潮。正如陈寅恪所说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”两宋文化不仅使中华神韵文明向绝对化发展，也向科技高速度立体化方向发展。但两宋特殊政治经济语境导致了它与外患相终始，但也始终是沉溺于酣歌醉舞的氛围中。
北宋的汴市，南宁的临安，为两个极度繁荣的大都市，在君臣上下奢侈淫靡的生活中，在文人学士挟妓唱词的浪漫中，在市民阶层享乐意识的盛行中，词就产生在这个酒后歌残的艺术浪漫的社会环境中。
历史的足迹延伸到北宋开国后的数代，堆积其中的是太多的风情、太重的浓艳、太厚的淫猥。五代十国乱中求生、以乐为本；隋朝登峰造极、短命如催；唐朝空繁虚华、推波助澜。历史的悲剧没有惊醒宋朝的梦中人，历史的香风却熏染了赵氏天子，历史的淫雨浸润了大宋王朝的文官武将。
在宋人文化领域，宋人小资情节严重，可从宋词中抒发的大多是浅斟低唱的闲情逸趣看出。大幕徐徐拉开，画面流淌着畅饮沉醉的脉息律动。春风筵上贯珠匀，艳色韶颜娇旖旎。高朋满座，衣香鬓影，宋词里晏殊父子一唱一和，筵席歌舞，美女香粉占满了宋婉约词半壁河山。徘徊徜徉晏殊的小院香径，一曲新词酒一杯，似曾相识的春字小燕扑面而来。绝代华美的红笺小字飘尽风情旖旎的奢华宦官肥脑。
中国本来是有信仰体系和精神支柱的，那就是孔孟之道，千年来这一建国的基础却变成了科举的材料、当官的阶梯，知识分子汲汲营营地钻研此道，无非是以此为个人私利服务。当了官掌了权之后，就把孔孟之道抛在脑后“朝野滔滔，相习成风”
以宋时文人追求目标为例。周邦彦二十八岁那年写了一篇汴都赋，先得宋神宗欣赏，开始了仕宦生涯；后得宋哲宗召对，使诵前赋；又得宋徽宗喜欢，览表称善，真可谓一赋得三朝之眷，一文得数进之阶。周邦彦生活在宋中期，正值北宋鼎盛时期，那时花团锦簇，适值太平日久，人物繁阜，垂髫之童但习鼓舞，班白之老不识干戈。故而他的词中没有丝毫的金戈铁马之声，有的只是苍白无力的长吁短叹。
人性深处，饱暖思淫欲，写点艳词，喝点花酒，在宋朝，吃花酒也是一件非常时髦的运动，连皇帝都乐此不疲。宋徽宗赵佶打地洞与名妓李师师相会的故事流传千古。上行下效，心陷情场，身依风月，早已不是三教九流的专利，登堂入室的王侯将相更是乐此不疲。周邦彦曾经与宋徽宗因李师师而明铺暗盖、争风吃醋，五花八门之事数不胜数。就连极受后人崇敬的欧阳修、苏轼等宗师显官，五彩缤纷之事与含情脉脉之句也不枚胜举。
如此荼靡世风，亡国灭族在所难免。宋以前中国虽然也受到过侵犯，但是从没有像宋以后溃败得那么快，那么彻底。唯物辨证法告诉人们，内因是事物稳定的因素，外因是事物变化的条件。外部敌人的最大打击在于给予接近死亡的事物以最后一击。两宋是中国几千年里唯一被外族灭掉的朝代，自宋以后，外族入侵接连而来，自此后中原文明陨落。皮之不存，毛之焉附？宋人在内忧外患的双重打击下，锦绣山河支离破碎，人间绮罗盛景——美丽后花园如一帘幽梦也随之烟消云散。
情书无法躲开扑面而来。
翻开宋词，关于才子佳人的故事比比皆是，宋词里有很多缠绵悱恻的句子，仔细一品，却徒然发现其中有相当一部分词在描写才子与歌妓的情事。“花间颜色重，水袖击破霜里月，罗裙扫碎暗香疏”这些隐藏在悲欢离合故事背后的歌妓无疑是被词人怀念的女主人公。
宋词里虽然有表达感情深厚、屈指可数的悼亡词，但细心体会不难发现，越看越不像爱情，貌似爱情，但那不是爱情。爱情在别处，唯独不在自己家中。这是因为，中国几千年饱受贞节观念束缚的大家闺秀、良家女子在追求爱情的自觉性上远不如依楼卖笑生涯的青楼歌妓。人性中对爱情的自由渴求，竟然以出乎世俗意料的方式，在这样一群女子身上获得了宣泄。在那个教育不能惠及每个普通女子的时代，除非世家女子，否则很少读书识字。而青楼名妓就不同。
宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”大部分可以买艺不买身。歌妓作为宋代略具文化素养和艺术才华的群体，集万千精华于一身：拜伦说，女人生来就是给人看的。艺妓不只是相貌出众“秀色掩今古，淡妆美如斯”还非常有才华的“折茎犹可佩，入室自成芳”她们品貌、学识、才智和艺术趣味都非常出众超群“一翦秋水神魅魂，半曲清歌影若飘”艺妓琴棋歌等无不有很深造诣，这不能不说和宋词诗意的园林氛围大有关联，也与宋人的文化修养高于前代有关。一个叫吴淑姬的女子，唐宋诸贤绝妙词选如此评价：“淑姬，女流中慧黠者，有阳春白雪词五卷，佳处不减易安。”
这些女子由于受到良好的礼仪训练，也不用受妇德妇言束缚，举止活泼，很容易营造出轻松暧昧的两性相处氛围，也就很容易进入知识分子士大夫的精神世界，自然容易受到文人士大夫的狂热追捧，唱和流连之余，不免敷演出爱情故事。而流连其间的男人必然也是有真学识、真性情、真感情的知识分子或者已晋身仕途的官员，但官方的三令五申禁止了他们“形而下”的组合，他们深深地体味着狎玩与暗恋的纠葛矛盾中不能自拔，那千般幽怨、万种柔肠便只能付给鱼雁传书与浅吟低唱。
花间诸词，述及两情相悦而至离弃无依的，俯拾皆是。柳浓花澹莺稀，旧欢思想尚依稀。何事狂夫音信断，不如梁燕犹归翻开花间，躲不开一幕幕欢情次第呈现。
才子佳人“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”浪漫大宋，秦楼楚馆遍地，欢颜红袖何愁不是自留地，多少乐不思蜀的天涯倦客流连亭台楼榭、碧树琼花夜宿燕子楼。好风好景命不长，人世漂泊宦海浮沉都翻照不出个花好月圆，信手翻过一阕阕男思女宋词，绿意盎然间，掀过点点斑斑花红，凄颜如血。但也有例外。宋时著名歌妓聂胜琼，艳名正炽与词人李之问相遇相爱，李之问临行聂胜琼曾在莲花楼为他饯行，聂做得一首缠绵淋漓的鹧鸪天？花愁感动千古：
玉惨花愁出凤城
莲花楼下柳青青
尊前一唱阳关曲
别个人人第五程
寻好梦梦难成
有谁知我此时情
枕前泪共阶前雨
隔个窗儿滴到明
据说多才的聂胜琼一句“无计留春住，奈何无计随君去”竟使李之问不忍离别，留下与聂胜琼缱锩时天，后幸而结为婵娟。一阕离别难，清词如画，耳畔萦绕一曲一人静，悠悠往复，丝丝婉约，世间浮沉，与苍凉古雅的宋词一交锋，深深浅浅情缘洒落满地碎影。普天下男女，谁不在软红千丈里忘我沉沦？
三、荼靡世风
从泱泱中华五千年文明史看，宋无疑处于中国文明的第二次浪潮。正如陈寅恪所说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”两宋文化不仅使中华神韵文明向绝对化发展，也向科技高速度立体化方向发展。但两宋特殊政治经济语境导致了它与外患相终始，但也始终是沉溺于酣歌醉舞的氛围中。
北宋的汴市，南宁的临安，为两个极度繁荣的大都市，在君臣上下奢侈淫靡的生活中，在文人学士挟妓唱词的浪漫中，在市民阶层享乐意识的盛行中，词就产生在这个酒后歌残的艺术浪漫的社会环境中。
历史的足迹延伸到北宋开国后的数代，堆积其中的是太多的风情、太重的浓艳、太厚的淫猥。五代十国乱中求生、以乐为本；隋朝登峰造极、短命如催；唐朝空繁虚华、推波助澜。历史的悲剧没有惊醒宋朝的梦中人，历史的香风却熏染了赵氏天子，历史的淫雨浸润了大宋王朝的文官武将。
在宋人文化领域，宋人小资情节严重，可从宋词中抒发的大多是浅斟低唱的闲情逸趣看出。大幕徐徐拉开，画面流淌着畅饮沉醉的脉息律动。春风筵上贯珠匀，艳色韶颜娇旖旎。高朋满座，衣香鬓影，宋词里晏殊父子一唱一和，筵席歌舞，美女香粉占满了宋婉约词半壁河山。徘徊徜徉晏殊的小院香径，一曲新词酒一杯，似曾相识的春字小燕扑面而来。绝代华美的红笺小字飘尽风情旖旎的奢华宦官肥脑。
中国本来是有信仰体系和精神支柱的，那就是孔孟之道，千年来这一建国的基础却变成了科举的材料、当官的阶梯，知识分子汲汲营营地钻研此道，无非是以此为个人私利服务。当了官掌了权之后，就把孔孟之道抛在脑后“朝野滔滔，相习成风”
以宋时文人追求目标为例。周邦彦二十八岁那年写了一篇汴都赋，先得宋神宗欣赏，开始了仕宦生涯；后得宋哲宗召对，使诵前赋；又得宋徽宗喜欢，览表称善，真可谓一赋得三朝之眷，一文得数进之阶。周邦彦生活在宋中期，正值北宋鼎盛时期，那时花团锦簇，适值太平日久，人物繁阜，垂髫之童但习鼓舞，班白之老不识干戈。故而他的词中没有丝毫的金戈铁马之声，有的只是苍白无力的长吁短叹。
人性深处，饱暖思淫欲，写点艳词，喝点花酒，在宋朝，吃花酒也是一件非常时髦的运动，连皇帝都乐此不疲。宋徽宗赵佶打地洞与名妓李师师相会的故事流传千古。上行下效，心陷情场，身依风月，早已不是三教九流的专利，登堂入室的王侯将相更是乐此不疲。周邦彦曾经与宋徽宗因李师师而明铺暗盖、争风吃醋，五花八门之事数不胜数。就连极受后人崇敬的欧阳修、苏轼等宗师显官，五彩缤纷之事与含情脉脉之句也不枚胜举。
如此荼靡世风，亡国灭族在所难免。宋以前中国虽然也受到过侵犯，但是从没有像宋以后溃败得那么快，那么彻底。唯物辨证法告诉人们，内因是事物稳定的因素，外因是事物变化的条件。外部敌人的最大打击在于给予接近死亡的事物以最后一击。两宋是中国几千年里唯一被外族灭掉的朝代，自宋以后，外族入侵接连而来，自此后中原文明陨落。皮之不存，毛之焉附？宋人在内忧外患的双重打击下，锦绣山河支离破碎，人间绮罗盛景——美丽后花园如一帘幽梦也随之烟消云散。