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群体，群体中的个人有共同的“集体意识”当一个人与大多数人态度不一致的时候，他必然会感受到极大的压力，这种从众的压力甚至足以使之改变自己的观点，迎合多数。实践生活也证明，社会生活一旦出现“偏离者”其他人的从众压力也将会大大下降，因此为了保持群众的一致性“偏离者”往往会受到群体的排挤和各种直接或变相的惩罚。集体权威对个体行为的扭曲，首先体现在意志的消磨上，心灵悲剧比起轰轰烈烈的行动悲剧更为可怕，更令人无可奈何。
除此之外，改革者自身的原因也不可忽视。吕纬甫们和其他人一样生活在这片古老的的土地上，在城隍土地、子日诗云文化环境中成长，缺乏现代西方知识分子批判现实社会所必需的独立人格。历史上的知识分子们始终依附于某种封建势力和代表它们的统治集团“君要臣死，臣不得不死”的奴隶意识盘踞在灵魂的深处。当“民主和科学”的大潮卷地而来的时候，他们作为较早接受西方文化的熏陶，因而也较早认识到传统文化的弊害的觉醒知识分子的代表，曾经勇敢地高呼出弃旧图新的时代强音，这呼声也因其应和了历史的内在要求而显的意壮气宏。但他们毕竟只是一群知识分子，国家仍然牢牢掌握在封建官僚阶级手中，形势逼迫他们毕竟只能在有限的范围里而不是在政治、经济等更根本的问题上试行改革，只能在比较浅露、浮面的层次上向传统文化宣战，他们既不可能拨掉深深地扎在广大人民心目中的“神像的胡子”也没有深入地自我解剖，拔掉自己心灵深处“神像的胡子”
一旦改革遇到挫折，历史开始趋向逆转，革命陷入低潮期。梦醒了无路可走的浓重的绝望和虚无便开始蚕食掉由新思潮带来的勇敢和坚持真理的浩然正气，一度被压掉的传统文化的鬼气和毒气“得过且过”的消极心态便重蔓延开来，渐渐把一个原来勇敢坚定、敏捷精悍的战士，腐蚀成为敷衍偷生的庸人。值得人们深思的是，吕纬甫所勇于进攻的，首先是道教所崇祀的“城隍”之类迷信、落后、愚昧的意识代表；而吕纬甫颓唐消沉，敷敷衍衍，模模糊糊，无乎不可的人生态度，精神状态，又恰与道家的“惟无是非”等哲学内核、心理内容密切地联系在一起。这种体现在觉醒者身上的悖论，更表现出传统道家思想在腐蚀改革意识，摧毁斗争精神上的极端顽固性。
从根本上来说，吕纬甫所接受的“民主与科学”它的兴起适应了西方近代工业社会发展的要求，有着坚实的社会经济基础。在反封建、反教会、反权威的斗争中发展起来的资本主义的商品经济不仅要求商品本身独立，而且要求商品的持有者也是独立的。资本主义的发展从根本上决定了个体解放的历史要求。相比之下“民主与科学”在中国的兴起，缺乏西方在经济上要求财产权和自由竞争等适应资本主义经济发展的思想意识，更多的是“五四”一代知识分子向西方拿来的一种自觉的选择。没有现实经济力量与经编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。济思想的支撑，个体独立价值便不可能在社会生活中得到真正有效的确认与体现。而中国源远流长的“礼让兼爱”使中国知识分子形成了清高的性格，他们鄙视经济利益，视金钱如粪土，没有清醒认识到经济基础对于意识形态的决定性作用。这种先天不足是导致吕纬甫们悲剧命运的决定性因素，也表现了一代觉醒者虽然明确了现代个性独立的观念，但在现实的物质经济要求面前却束手无策的悲哀，觉醒者所提倡的理论在中国面临的是无本之木的命运，就像建构在沙地上的宫阙一样，没有根基，极易受到外来的冲击而变质，只能在一片凄风苦雨慢慢倾斜，最后轰然倒塌。
那么觉醒者摆脱这种宿命性的悲剧命运的真正出路在哪里？或者说使旧中国摆脱封建贫困愚昧现状的根本力量又是什么呢？
事实证明，西方那一套立足于工业社会基础上的现代化理论在中国的现实土壤中不具存活的可能性。俄国十月社会主义革命的胜利，给中国进步知识界一个极大的鼓舞和启迪。社会主义在东方一个落后的大国成为现实，使中国一部分先进分子看到了人类历史和民族解放的新希望，启迪了他们对指导十月革命取得胜利的马克思主义产生浓厚兴趣，继而在中国掀起了研究和宣传马克思主义的热潮。而第一次世界大战的爆发，暴露了资本主义的固有矛盾，唤醒了正在醉心于向西方资本主义学习，仰慕西方民主文明的中国知识分子，他们开始认识到，资本主义并非是他们的理想王国。这一部分的先进知识分子逐渐抛弃了资产阶级民主观，不同程度地接受了共产主义思想，其中一部分人成为坚定的马克思主义者。他们运用科学社会主义这一强大的理论武器深入思考中国社会的前途，特别是对马克思的国家学说以及无产阶级专政理论进行了比较广泛的探讨，在实践中逐步创立了中国化的马克思主义理论，并在实践中最终取得反封建反殖民反侵略的伟大胜利。中国的现代知识分子只有抛弃资本主义那一套价值观，以马克思主义理论为指导，才能首先从理论上具备在中国来一场成功的现代化革命的可能。
其次，广大人民群众，特别是广大的工人群众行动在“五四”运动期间起来所显示出的无比威力，启发和教育了这一部分知识分子，使他们对人民群众的伟大历史作用有了比较深刻的了解。没有工农这个主力军，单靠知识青年和学生青年这支军队，要达到反帝反封建的胜利，是做不到的。在人民群众运动的对比下，上层的社会力量显得微不足道，人民群众中所蕴藏的力量一旦得到解放，那才是真正的惊天动地，无坚不摧，因此在中国想取得革命的胜利，除了有先进的理论做指导外，还必须紧密依靠下层人民，充分把广大的工人、农民的革命积极性发动起来。只有当那些具有共产主义思想的知识分子走向工厂，走向农田，走上与工农相结合的道路，才能把占全国人口百分之九十的工农大众动员起来，只有使他们充分理解在中国进行一场伟大革命的必要性，并给予全力的支持。那么经常萦绕在知识分子们脑海中的关于美好未来的种种想象，才不至于成为海市蜃楼，才有实现的可能。
历史告诉我们，中国的知识分子是一个非常特殊而重要的群体，他们既怀有“达则兼济天下”的伟大爱国情怀，在历朝历代的振兴中起着中流砥柱的作用。同时，他们也有严重的先天不足，群体的人格独立性较为欠缺，容易从具有改革精神的觉醒者堕落为统治阶级压迫人民的帮凶，这除了社会统治阶级所施加的强大压力外，知识分子群体内在性格的复杂性和软弱性也是导致他们无法单独进行社会革命的重要原因。概括的说，中国知识分子的根本出路在于充分认识人民群众在国家、历史中的主体地位，充分信任依靠他们，把取得社会变革胜利的希望寄寓在自己和人民的融和中。只有这样知识分子们才能彻底摆脱从觉醒到堕落的悲剧命运，走上一条真正光明的康庄大道。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。
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除此之外，改革者自身的原因也不可忽视。吕纬甫们和其他人一样生活在这片古老的的土地上，在城隍土地、子日诗云文化环境中成长，缺乏现代西方知识分子批判现实社会所必需的独立人格。历史上的知识分子们始终依附于某种封建势力和代表它们的统治集团“君要臣死，臣不得不死”的奴隶意识盘踞在灵魂的深处。当“民主和科学”的大潮卷地而来的时候，他们作为较早接受西方文化的熏陶，因而也较早认识到传统文化的弊害的觉醒知识分子的代表，曾经勇敢地高呼出弃旧图新的时代强音，这呼声也因其应和了历史的内在要求而显的意壮气宏。但他们毕竟只是一群知识分子，国家仍然牢牢掌握在封建官僚阶级手中，形势逼迫他们毕竟只能在有限的范围里而不是在政治、经济等更根本的问题上试行改革，只能在比较浅露、浮面的层次上向传统文化宣战，他们既不可能拨掉深深地扎在广大人民心目中的“神像的胡子”也没有深入地自我解剖，拔掉自己心灵深处“神像的胡子”
一旦改革遇到挫折，历史开始趋向逆转，革命陷入低潮期。梦醒了无路可走的浓重的绝望和虚无便开始蚕食掉由新思潮带来的勇敢和坚持真理的浩然正气，一度被压掉的传统文化的鬼气和毒气“得过且过”的消极心态便重蔓延开来，渐渐把一个原来勇敢坚定、敏捷精悍的战士，腐蚀成为敷衍偷生的庸人。值得人们深思的是，吕纬甫所勇于进攻的，首先是道教所崇祀的“城隍”之类迷信、落后、愚昧的意识代表；而吕纬甫颓唐消沉，敷敷衍衍，模模糊糊，无乎不可的人生态度，精神状态，又恰与道家的“惟无是非”等哲学内核、心理内容密切地联系在一起。这种体现在觉醒者身上的悖论，更表现出传统道家思想在腐蚀改革意识，摧毁斗争精神上的极端顽固性。
从根本上来说，吕纬甫所接受的“民主与科学”它的兴起适应了西方近代工业社会发展的要求，有着坚实的社会经济基础。在反封建、反教会、反权威的斗争中发展起来的资本主义的商品经济不仅要求商品本身独立，而且要求商品的持有者也是独立的。资本主义的发展从根本上决定了个体解放的历史要求。相比之下“民主与科学”在中国的兴起，缺乏西方在经济上要求财产权和自由竞争等适应资本主义经济发展的思想意识，更多的是“五四”一代知识分子向西方拿来的一种自觉的选择。没有现实经济力量与经编者按 觉醒者与麻木者往往形成一种精神和思想上的对峙，这种对峙来源于史笔的评判，于是麻木者与愚昧者联合起来，企图将很多东西搅在一起，混淆视听，我想，这就是五四之后的知识分子应该清理或者整理的地方。可惜时代留给我们的时间太少了。济思想的支撑，个体独立价值便不可能在社会生活中得到真正有效的确认与体现。而中国源远流长的“礼让兼爱”使中国知识分子形成了清高的性格，他们鄙视经济利益，视金钱如粪土，没有清醒认识到经济基础对于意识形态的决定性作用。这种先天不足是导致吕纬甫们悲剧命运的决定性因素，也表现了一代觉醒者虽然明确了现代个性独立的观念，但在现实的物质经济要求面前却束手无策的悲哀，觉醒者所提倡的理论在中国面临的是无本之木的命运，就像建构在沙地上的宫阙一样，没有根基，极易受到外来的冲击而变质，只能在一片凄风苦雨慢慢倾斜，最后轰然倒塌。
那么觉醒者摆脱这种宿命性的悲剧命运的真正出路在哪里？或者说使旧中国摆脱封建贫困愚昧现状的根本力量又是什么呢？
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其次，广大人民群众，特别是广大的工人群众行动在“五四”运动期间起来所显示出的无比威力，启发和教育了这一部分知识分子，使他们对人民群众的伟大历史作用有了比较深刻的了解。没有工农这个主力军，单靠知识青年和学生青年这支军队，要达到反帝反封建的胜利，是做不到的。在人民群众运动的对比下，上层的社会力量显得微不足道，人民群众中所蕴藏的力量一旦得到解放，那才是真正的惊天动地，无坚不摧，因此在中国想取得革命的胜利，除了有先进的理论做指导外，还必须紧密依靠下层人民，充分把广大的工人、农民的革命积极性发动起来。只有当那些具有共产主义思想的知识分子走向工厂，走向农田，走上与工农相结合的道路，才能把占全国人口百分之九十的工农大众动员起来，只有使他们充分理解在中国进行一场伟大革命的必要性，并给予全力的支持。那么经常萦绕在知识分子们脑海中的关于美好未来的种种想象，才不至于成为海市蜃楼，才有实现的可能。
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