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好办。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
爻辞解析
刚才讲“不出户庭”，是指常规的情况下，不要违背了“节”的规则。在非常情况下，就必须“出门庭”，不出门庭则凶。并非《易》前后矛盾，而是此一时，彼一时也。象曰：“失时极也。”就是说失去了关键的时机。这种时机又叫“节骨眼”。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
爻辞解析
六三，阴居阳位，是“泰卦”的变节分子，泰中的九三爻与六五爻交换了位置，变成了本卦中的六三。这一变，原来的阳爻占了便宜，但原来的六五阴爻来到这个三爻的位置上可就后悔了、嗟叹了。那又讲无咎，原因何在？“不节之嗟”，象辞实际是一种告诫，讲不节制就会有嗟叹，这种嗟叹是自己招的。“又谁咎也”？是谁给你的咎害呢？这是反问自己。上面讲不节就出现一种嗟叹，于是就有了一种悔意，所以就无咎了。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，这里不是讲有咎无咎了，而是讲亨。安，是指安然、泰然，很安顺、泰然地实行节制，那当然办什么事都是亨通的，前进的路上也是亨通的。所以象辞里讲“承上道也”。这个“承”就是下承上爻，是承九五之道。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
爻辞解析
甘是甜美、甘美。在《周易折中》里讲：只有甘是“味之中也”。
甘属和，和者节味之偏，而适其中。这里用这种平和的节制的方式，当然会使人自觉自愿、心甘情愿地去接受、去遵循。这“尚”是遵从、遵循。象曰：“甘节之吉，居位中也。”这里是九五位又正又中，它这个中是节之中，因为这个节是指节制、调节。这个节制能够适中，能够适度，也能适时，当然这位置是中的，连它的甜味都是中的。甘节是一种比喻，所以六四讲“承上道”，它的安节也是亨通的。六四所承上道也就是这种中位之道。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
爻辞解析
上六是阴居阴位，这里又讲到卦辞里面的苦节。苦节使自己像受苦刑那样地节制自己，这样当然不正常。这凶虽不致有凶险，但意思也相近。“悔亡”，这悔亡的原因是，虽然苦了自己，但对他人对社会没有妨害。“苦节贞凶，其道穷也。”就是说“苦节”，还是做过了分，到了尽头。
好办。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
爻辞解析
刚才讲“不出户庭”，是指常规的情况下，不要违背了“节”的规则。在非常情况下，就必须“出门庭”，不出门庭则凶。并非《易》前后矛盾，而是此一时，彼一时也。象曰：“失时极也。”就是说失去了关键的时机。这种时机又叫“节骨眼”。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
爻辞解析
六三，阴居阳位，是“泰卦”的变节分子，泰中的九三爻与六五爻交换了位置，变成了本卦中的六三。这一变，原来的阳爻占了便宜，但原来的六五阴爻来到这个三爻的位置上可就后悔了、嗟叹了。那又讲无咎，原因何在？“不节之嗟”，象辞实际是一种告诫，讲不节制就会有嗟叹，这种嗟叹是自己招的。“又谁咎也”？是谁给你的咎害呢？这是反问自己。上面讲不节就出现一种嗟叹，于是就有了一种悔意，所以就无咎了。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，这里不是讲有咎无咎了，而是讲亨。安，是指安然、泰然，很安顺、泰然地实行节制，那当然办什么事都是亨通的，前进的路上也是亨通的。所以象辞里讲“承上道也”。这个“承”就是下承上爻，是承九五之道。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
爻辞解析
甘是甜美、甘美。在《周易折中》里讲：只有甘是“味之中也”。
甘属和，和者节味之偏，而适其中。这里用这种平和的节制的方式，当然会使人自觉自愿、心甘情愿地去接受、去遵循。这“尚”是遵从、遵循。象曰：“甘节之吉，居位中也。”这里是九五位又正又中，它这个中是节之中，因为这个节是指节制、调节。这个节制能够适中，能够适度，也能适时，当然这位置是中的，连它的甜味都是中的。甘节是一种比喻，所以六四讲“承上道”，它的安节也是亨通的。六四所承上道也就是这种中位之道。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
爻辞解析
上六是阴居阴位，这里又讲到卦辞里面的苦节。苦节使自己像受苦刑那样地节制自己，这样当然不正常。这凶虽不致有凶险，但意思也相近。“悔亡”，这悔亡的原因是，虽然苦了自己，但对他人对社会没有妨害。“苦节贞凶，其道穷也。”就是说“苦节”，还是做过了分，到了尽头。