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“不可以。”张惟昭清澈的眼睛注视着周融：“但是我们可以讨论一下，为什么你觉得会害怕和女人接触，但不会害怕和我接触。”
周融似是十分沮丧，低下头，过了片刻，还是答道：“因为我觉得，只要是有一点点接触，她们就会缠过来，像蛇一样缠住我。而你不会。”
“当你被缠住的时候，你是什么感觉？”
“我觉得整个人都僵住了，胸口像压了一块大石头，不能动，不能呼吸。”周融露出痛苦的表情。
“她们的力气比你大吗？”
“不会，那倒不会。”周融想了一下摇摇头。
“那你有没有想过，如果你被一个力气没有你大的人缠住，你是可以挣脱的。”
周融楞住了，他似是从来没有想到过这个问题。
“我，我觉得我挣不脱。无论如何都挣不脱……”周融的声音很无助。
“想想看，你第一次有这种感觉，是在什么时候？”
周融整个人像是都塌陷了下去。他本来是一个身量颇高的少年。这个时候，坐在椅子上缩成一团，像一个幼小的孩童。
他使劲儿摇着头：“我不知道，我忘记了，我不知道……”说着伏在桌案上，把头埋进手臂，像是要努力把自己藏起来。
张惟昭不再提问，安静地陪着他呆了一会儿。
过了片刻，张惟昭看了看墙边的沙漏，说：“现在还有半刻钟的时间，我们可以来讨论一下，通过诊疗，你想达到什么目的？”
周融坐直了身子，尽量让表情恢复正常：“我不想成为父母和家族的羞耻。我想……改掉那个毛病。”
“那我们下次一起讨论一下帮你达到目的的方法好吗？”
周融点头。
约定好的半个时辰到了。周融慢慢站起来，往门边走。走到一半，又转过头对张惟昭说：“若我父母问起来，你可以跟他们说我中邪了吗？”
张惟昭点头：“好的！”
在这个时代，她就需要按照这个时代的法则去处理问题。如果说中邪能够保护好她的来访者，她会接受这个说法。再说，实际上，无论是在古中国，还是工业革命之前的欧洲，甚至二十一世纪的非洲，很多心理问题都会被标注以中邪的标签。
但是周融还是没有出去，踌躇中似乎还有话要说。
“在这个诊疗室里所有的事情我都会保密。这是我的基本准则。”
听完这句话，周融点点头，神色疲惫地出去了。
张惟昭和周融约定了下次来玄妙观的时间。周融对再次来访很期待。但是，张惟昭有种感觉，他们在一起工作的时间并不会很多。周融的父母强烈地想让他回归到“正常”的生活，一旦他“中邪”的症状减轻，频繁地去造访医生就不再是一个合宜的事情。所以她必须在有限的时间内帮助周融达到他的目的：让他的恋物癖变得可控。
为什么说可控而不是消除？因为这么短的时间里是不可能做到这一点的。也或者终身都无法做到。性癖好是和人最根本的生命动力纠缠在一起的一股力量。很多在二十一世纪之前会被当做异常行为的性癖好，在贰零零零年之后，得到了越来越多的理解和接纳，会被当做是一种个人选择。
比如说异装癖和Homosexuality，在中世纪的欧洲经常被架上火刑架，但是在二十一世纪的许多国家，不仅不是罪孽，还发展成为独特的文化潮流。
张惟昭认为，恋物癖也是一样，如果不发展出侵害他人、危害社会的行为，可以作为一种个人的特殊选择保留在私人的生活空间之内。
张惟昭前世也翻阅过很多恋物癖的资料，发现完全的治愈，也就是使患者彻底消除对某种刺激物的生理反应，是非常非常困难的。但是治疗师可以帮助患者学会控制他们的行为，使这种癖好不会影响到他们的正常生活。实际上，有轻微恋物癖的人比想象中要多，而且绝大多数是男性，但是因为他们的癖好和正常生活并未发生冲突，所以并不会被当做一种问题。
周融第二次来玄妙观的时候，张惟昭和她讲了她的看法，首先，她并不觉得迷恋女子里衣就是十恶不赦的。其次，她做不到在短时间内帮他根除这种癖好，但是，她可以帮他学会去控制。
“为什么你不觉得这样子……是恶心的、无耻的行径？”周融最关心的是张惟昭对他的评价。
“因为你迷恋一样东西，这是你自己的事情，并没有伤害到别人。”
“但是我父母却因此气恼伤心。”
“我觉得，他们更在乎的，是这件事的失控。”
周融低头沉思，他也知道，偷窃丫环... -->>
“不可以。”张惟昭清澈的眼睛注视着周融：“但是我们可以讨论一下，为什么你觉得会害怕和女人接触，但不会害怕和我接触。”
周融似是十分沮丧，低下头，过了片刻，还是答道：“因为我觉得，只要是有一点点接触，她们就会缠过来，像蛇一样缠住我。而你不会。”
“当你被缠住的时候，你是什么感觉？”
“我觉得整个人都僵住了，胸口像压了一块大石头，不能动，不能呼吸。”周融露出痛苦的表情。
“她们的力气比你大吗？”
“不会，那倒不会。”周融想了一下摇摇头。
“那你有没有想过，如果你被一个力气没有你大的人缠住，你是可以挣脱的。”
周融楞住了，他似是从来没有想到过这个问题。
“我，我觉得我挣不脱。无论如何都挣不脱……”周融的声音很无助。
“想想看，你第一次有这种感觉，是在什么时候？”
周融整个人像是都塌陷了下去。他本来是一个身量颇高的少年。这个时候，坐在椅子上缩成一团，像一个幼小的孩童。
他使劲儿摇着头：“我不知道，我忘记了，我不知道……”说着伏在桌案上，把头埋进手臂，像是要努力把自己藏起来。
张惟昭不再提问，安静地陪着他呆了一会儿。
过了片刻，张惟昭看了看墙边的沙漏，说：“现在还有半刻钟的时间，我们可以来讨论一下，通过诊疗，你想达到什么目的？”
周融坐直了身子，尽量让表情恢复正常：“我不想成为父母和家族的羞耻。我想……改掉那个毛病。”
“那我们下次一起讨论一下帮你达到目的的方法好吗？”
周融点头。
约定好的半个时辰到了。周融慢慢站起来，往门边走。走到一半，又转过头对张惟昭说：“若我父母问起来，你可以跟他们说我中邪了吗？”
张惟昭点头：“好的！”
在这个时代，她就需要按照这个时代的法则去处理问题。如果说中邪能够保护好她的来访者，她会接受这个说法。再说，实际上，无论是在古中国，还是工业革命之前的欧洲，甚至二十一世纪的非洲，很多心理问题都会被标注以中邪的标签。
但是周融还是没有出去，踌躇中似乎还有话要说。
“在这个诊疗室里所有的事情我都会保密。这是我的基本准则。”
听完这句话，周融点点头，神色疲惫地出去了。
张惟昭和周融约定了下次来玄妙观的时间。周融对再次来访很期待。但是，张惟昭有种感觉，他们在一起工作的时间并不会很多。周融的父母强烈地想让他回归到“正常”的生活，一旦他“中邪”的症状减轻，频繁地去造访医生就不再是一个合宜的事情。所以她必须在有限的时间内帮助周融达到他的目的：让他的恋物癖变得可控。
为什么说可控而不是消除？因为这么短的时间里是不可能做到这一点的。也或者终身都无法做到。性癖好是和人最根本的生命动力纠缠在一起的一股力量。很多在二十一世纪之前会被当做异常行为的性癖好，在贰零零零年之后，得到了越来越多的理解和接纳，会被当做是一种个人选择。
比如说异装癖和Homosexuality，在中世纪的欧洲经常被架上火刑架，但是在二十一世纪的许多国家，不仅不是罪孽，还发展成为独特的文化潮流。
张惟昭认为，恋物癖也是一样，如果不发展出侵害他人、危害社会的行为，可以作为一种个人的特殊选择保留在私人的生活空间之内。
张惟昭前世也翻阅过很多恋物癖的资料，发现完全的治愈，也就是使患者彻底消除对某种刺激物的生理反应，是非常非常困难的。但是治疗师可以帮助患者学会控制他们的行为，使这种癖好不会影响到他们的正常生活。实际上，有轻微恋物癖的人比想象中要多，而且绝大多数是男性，但是因为他们的癖好和正常生活并未发生冲突，所以并不会被当做一种问题。
周融第二次来玄妙观的时候，张惟昭和她讲了她的看法，首先，她并不觉得迷恋女子里衣就是十恶不赦的。其次，她做不到在短时间内帮他根除这种癖好，但是，她可以帮他学会去控制。
“为什么你不觉得这样子……是恶心的、无耻的行径？”周融最关心的是张惟昭对他的评价。
“因为你迷恋一样东西，这是你自己的事情，并没有伤害到别人。”
“但是我父母却因此气恼伤心。”
“我觉得，他们更在乎的，是这件事的失控。”
周融低头沉思，他也知道，偷窃丫环... -->>
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